c9.起灭门
c9. 起灭门
“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”者：意 识一般都处在活动的状态中，他与前五识相比，生现行时，所待之 缘要少一些，不须光明，不须空间距离，不须分别依，甚至不须现量 认识的粗大五尘境为所缘缘，所以在一般的情况下，意识都是处在
现起的阶段，就是在睡眠时，意识有时也能活动，名为“梦中意 识”。故称“意识常现起”。但也有五种情况意识不起，即无想天、 无想定、灭尽定、睡眠、闷绝。
无想天：又称无想有情天，为色界诸天之一，即修无想定所感 之异熟果报。生此天者，念想灭尽。此天为外道婆罗门之最高涅 槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之 果报，称为无想果，或无想报。此天之位置，有部与经部均认为在 第四禅广果天中；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此 外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫，寿终之时，再生 想念，而堕欲界。《成唯识论》卷七云：“无想天者，谓修彼定，厌粗 想力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。故六转 识，于彼皆断。”(《大正藏》卷31 ·页37中栏)
无想定：此定由外道所修。有类外道认为，想是生死的根本， 把想灭净，就可以得到生死的解脱。入此定的外道，必须是已离第 三静虑遍净天的贪欲，然后依于第四禅定，背想作意，观所有诸想 如病、如痈、如箭、如毒，而后生起欣求无想静虑，于无想中持心而 住。这样渐次舍离诸想、微想、最微想，心便寂灭，而入无心位。在 此位中，不仅诸想断净，就是前六识心及心所亦全不现行，心如顽 石，一念不起，百物不思，故称此定名无想定。《瑜伽师地论》卷三 十三云：“若诸异生，作如是念：诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯 有无想，寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤 修习，不舍作意。由此修习为因缘故，加行道中，是有心位；入定无 间，心不从转。如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸 心心法灭，是名无想定。”(《大正藏》卷30 ·页469上栏)
灭尽定：此定是有学圣者或舍小向大的大阿罗汉，为息劳倦， 作意想受不行，而所入的最极寂静的无心定。修此定者，必须是已 离无色界无所有处贪或非想非非想处贪，而后欲求上进，心上进 时，求上所缘，竟无所得；因无所得，故使不恒行有断的前六识心心
所及恒行无断的第七末那识染污心心所一分灭尽不起。若是二乘 入生空灭尽定，则六识及我执相应末那皆灭，以除人执染法；若是 菩萨入法空灭尽定，则六识及末那二执皆灭，以除法执染法(只灭 末那现行执著,并非灭除所有末那识)。《成唯识论》卷七云：“灭 尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定；由止 息想作意为先，令不恒行、恒行染污心心所灭，立灭尽名。”(《大正 藏》卷31 ·页37下栏)
睡眠：若在深度熟睡而无梦的情况下，意识一般是不会起现行 的。《发智论》卷二云：“云何睡眠?答：诸心睡眠，昏微而转，心昧 略性，是谓睡眠。”(《大正藏》卷26 ·页925中栏)
闷绝：在高度休克的情况下，六识昏昧，见闻觉知一时顿息，不 起现行，是名闷绝。