②相见道
②相见道
“相见道”者，得根本智之后所得的一种善观诸法事相——证 唯识相的无分别智，此智是对真如理从三心和十六心两方面来进 行观察，故又称“三心相见道”和“十六心相见道”。三心相见道属 于“观非安立谛(观二空真如，非观四谛差别)”,十六心相见道属 于“观安立谛(即观四谛之差别相)”。
1.三心观非安立谛：“三心”即三智，也就是依于三种观法能 得三种智慧，此三智皆由内心对人法从三方面的如实观察而得，所 以又称“三心”。《成唯识论》卷九云：“一、内遣有情假缘智，能除 软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣 一切有情诸法假缘智，能除上品分别随眠。”(《大正藏》卷31 ·页50上 栏)在此三种中，第一是缘内身遣有情假，便能获得观人我空的智 慧，证人空真如，从而断除粗浅的软品(下品)分别随眠(分别烦恼 障种子)。第二是缘内身遣诸法假，便能获得观法我空的智慧，证 法空真如，从而断除粗浅的中品分别随眠(分别所知障种子)。第 三是遍缘内外一切有情诸法而遣为假，便能获得观人法二空、甚至 空也空的智慧，证人法俱空真如，从而断除上品分别随眠(最极微 细的分别烦恼所知二障种子)。《杂集论》卷九对三心观非安立谛 说得更为明白，如云：“云何遣各别有情假法智为相?由此智于自 相续，不分别我相故；不分别者是除遣义。云何遣各别法假所缘法 智为相?由此智于自相续中，不分别色等法相故。云何遍遣二假 所缘法智为相?由此智于一切处无有差别，不分别我及法相故。”
(《大正藏》卷31 ·页735上栏)
有说此三心观非安立谛是真见道，非相见道摄，而《成唯识 论》将此三心列入相见道中。其实此三心中，前二别观人法二假， 理应摄于相见道中；后一总观人法二假，不以差别相为其所缘，是 直达法性，亲证真如，理应摄于真见道中。
再者：真见道和相见道从理上为度众生故，可说有别(为二), 若从自身修证的行持上，此二又不可定说有别。如见相时，知其如 幻无体，而内心寂然不动是根本智；心虽不动，但又能了了分明，事 理不昧，是为后得智。根本智实证真如时，是亲证包括两种无分别 智在内的(能证亦是所证)一切法相的真实性；后得智见法相时， 是亲见包括两种无分别智在内的一切缘生如幻的种种法相。性由 相显，故证性必于相中(色即是空),相揽性成，故见相必于性内 (空即是色)。性相不能截然分离，根本、后得二无分别智的关系 亦复如是。知此理者，故不可说真见道与相见道全完定别。
2.十六心观安立谛：前面说过，“心”即是“智”,十六心也就是 十六种智。此是依于苦、集、灭、道四谛而观。不过依四谛而观又 分所取能取的十六心和上下八谛的十六心。
何谓所取能取十六心?谓观所缘谛理的法智与观能缘正智的 类智，各有忍智二种，便成四心，而四谛各有四心，共成十六种心。 所谓苦谛四心者：一、苦法智忍：“苦”谓苦谛，“法”是依于苦谛所 建立的契经教法；“法智”者，加行位的菩萨在加行道中，依于宣说 苦谛的契经教法，如理作意，参悟通达所获得的智慧；“忍”是忍解 通达义，由于对苦谛的如实观察，从而生起了证彼真如的出世间 慧，由此智慧，永舍见苦所断三界所系的一切烦恼，故名“苦法智 忍”。二、苦法智：全称为“苦法智忍智”,谓忍无间，重观前真如， 证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍：谓智无间，无漏慧生，于前苦法 智忍及苦法智，各别内证，自此以后所起一切无漏修道、无学道圣 法，皆是此类。四、苦类智：全称为“苦类智忍智”。谓忍无间，无
漏智生，于苦类智忍，审定印可。苦谛有四种心，其余集、灭、道三 谛亦复如是，共成十六种心。此十六心中“法忍、法智”是由观真 如觉悟所取建立，“类忍、类智”是由观正智觉悟能取建立。“法 忍”属真无间道的见分，“法智”属真解脱道的见分，“类忍”属无间 道的自证分，“类智”属解脱道的自证分。《成唯识论》卷九云：“一 苦法智忍；谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随 眠(欲界有十根本烦恼，色、无色二界各于十烦恼中除嗔，故成二 十八种分别随眠)。二、苦法智：谓忍无间，观前真如，证前所断烦 恼解脱。三、苦类智忍：谓智无间，无漏慧生，于法智忍，各别内证； 言后圣法，皆是此类。四、苦类智：谓此无间，无漏智生，审定印可 苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心， 八观真如，八观正智，法真见道，无间解脱见自证分差别建立，名相 见道。”(《大正藏》卷31 · 页50上栏-下栏)
《成唯识论述记》卷九末云：“所取谓谛理，能取谓缘理之智。 法忍、法智缘谛理为境观所取也。类忍、类智缘前智品观能取也。 此唯别立无间、解脱，不总合说，故名别立有十六心。《对法》云： ‘法智品道真如为境，类智品道法智为境。’苦者，苦谛；法者，苦谛 教；智者，加行道中缘苦法之智；忍者，无漏忍，忍前苦法智。苦法 智者：法谓苦如，能缘苦如之智，名苦法智。苦类智忍者：谓后圣 法，是此苦智之类，名苦类智，缘此之慧，名苦类智忍。苦类智：印 可缘苦类之智，名苦类智。”又云：“法忍法，真无间道见分，法智 法，真解脱道见分；类忍法，无间之自证分，类智法，解脱之自证 分。”(《大正藏》卷43 · 页520下栏一503上栏)
何谓上下八谛十六心?谓观现前不现前界苦等四谛各有现观 忍、现观智二心。现观忍者，三界四谛忍；现观智者，三界四谛智。 即观欲界四谛各有法忍、法智二心；观上二界四谛，各有类忍、类智 二心，合此故称十六种心。此中现观忍，属真无间道的见分；现观 智，属真解脱道的见分。《成唯识论》卷九云：“二者，依观下上谛
境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界苦等四谛各有二心。 一 现观忍，二现观智。如其所应，法真见道，无间解脱见分观谛，断见 所断百一十二分别随眠(三界各有四谛，每一谛又各有十种根本 烦恼，不过上二界除嗔，故成一百一十二种分别随眠)。”(《大正藏》 卷31 ·页50中栏)
另外，从利他布教方面说，相见道还有九种心。谓依前十六种 心，将“忍智”合说，即一、苦法智忍、苦法智，二、苦类智忍、苦类 智，三、集法智忍、集法智，四、集类智忍、集类智，五、灭法智忍、灭 法智，六、灭类智忍、灭类智，七、道法智忍、道法智，八、道类智忍、 道类智。如是八种，总为一心“止”之所摄，故加止之一心，共成九 心。或有将忍合为四、智合为四的，如苦法智忍、苦类智忍，此为一 心，苦法智、苦类智，此又为一心，其他以此类推，共成八心，此八心 亦总为止之一心所摄，故亦名九心。
如上所说两种见道，前真见道证唯识性，后相见道证唯识相； 前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。二见道中，前胜后劣，是 故颂中偏于能所俱泯、智理皆不可得的真见道而说。
既然两种见道就是两种无分别智的境界，试问此两种智其义 云何?答：根本无分别智者，此智是生起后得无分别智的根本，故 得是名；后得无分别智者，此智是由得根本无分别智之后所得的一 种智慧，故名“后得”。“无分别智”者，此智远离世间一切非理分 别、颠倒分别、邪见分别、虚妄分别，故名“无分别”。《摄大乘论 本》卷下无著菩萨说无分别智由远离五种相，是为其自性。如云： “一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故， 四、离色自性故，五、离于真义异计度故。”(《大正藏》卷31 ·页147中栏) 而无分别智还是有如理分别和善巧分别的，非是全无分别。
《摄大乘论本》卷下说根本无分别智有三种，后得无分别智有 五种。如云：“根本无分别智亦有三种：谓喜足、无颠倒、无戏论无 分别差别故。后得无分别智有五种：谓通达、随念、安立、和合、如
意思择差别故。”(《大正藏》卷31 ·页148上栏)此中喜足者，初获正智， 亲见法性，过此别无余性可见，故名“喜足”;又超凡入圣，获大法 喜，故亦名“喜足”。有即知有，空即知空，实事求是，如理正知，故 名“无颠倒”。远离无义言语，断除邪见分别，故名“无戏论”。具 此“喜足、无颠倒、无戏论”三种无分别差别，故名“根本无分别 智”。得此根本智后，审谛思择诸法，便能如理通达真如实义，故 名“通达”。自在无碍，念念皆能成就证如之智，故名“随念”。自 此以后，以诸名言，权巧安立谛理，为他宣说殊胜法要，故名“安 立”。集一切诸法，为一团、一积、一聚、一分，和合一处，皆同此平 等的真如法性，故名“和合”。依无分别智，随胜解力，于诸境界如 意转变，故名“如意”,亦即如意通。具此“通达、随念、安立、和合、 如意”五种思择差别，故名“后得无分别智”。