1.略释唯识之名义
1.略释唯识之名义
“唯识”一名是梵语摩怛剌多毗若底的音译，以明唯独有识， 无有外境义。《成唯识论述记》卷一本云：“唯言显其二义：一、简 别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境。二、决定义：离增减数，略唯 决定有此三故，广决定有八种识故。”(《大正藏》卷43 ·页239上栏)一般 凡夫把根身认为是实我，把器界认为是实法；或把能认识的识认为 是实我，把一切被认识的对象(包括能认识在内)认为是实法，这 种认识上的我法，佛法称为外境。其实除有凡夫颠倒的迷执外，根 本无有所执著的外境(我法)可得，故说外境是空。何以故?根身 器界从唯识学的角度看，它全由第八阿赖耶识之所变现，所谓“内 变根身、外变器界”者是；就是前六识所见的色等诸法，也全是自 识挟带的相分种仗彼阿赖耶识所变现的根身器界为本质境而别变 的，怎么可以说有离开识的外境呢?这就是《述记》对“唯”字解有 二义中的第一“简别义”。所谓“决定义”者，即远离增减数。唯识
学认为：若略说即心、意、识三种，如前引《厚严经》颂：“心意识所 缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”以及《大乘理趣六波 罗蜜经》颂：“集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯 心。”《成唯识论》卷五转引《入楞伽经》颂亦作如是说：“藏识说名 心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。”《解深密经》中有<心 意识相品>而亦说为三。所以谓“略说即三”。从三言，无增益(添 加)之过。是故《三十颂》中首颂末句也说“此能变唯三”,即初能 变的阿赖耶识，次能变的末那识及第三能变的前六识。此就略而 说。若广说者，则有八种，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末 那识、阿赖耶识。如《入楞伽经》卷八云：“所谓八识，何等为八? 一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识， 七者舌识，八者身识。”(《大正藏》卷16 ·页599中栏)(注：此中阿梨耶识即玄 奘大师所译的阿赖耶识，其他诸识新旧两译同名。只不过在前后顺序上略有差别。) 《显扬圣教论》卷一作如是排列：“问：何等为识?答：识有八种，谓 阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意及意识。”(《大正藏》卷31 ·页480中 栏一下栏)故前把身识排在最末，后把意识排在最末。而其他《百 法》、《瑜伽》等论，皆是以眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，如 是次第而排列。此八种识，非是六种、七种，故无损减之失。《大 乘入楞伽经》卷五亦云：“五法三自性，及与八种识，二种无有我， 普摄于大乘。”(《大正藏》卷16 ·页620下栏)这也说明了识决定唯此八 种，而不是九种、十种，当然则无增益之过。《成唯识论述记》中 说，识唯三、唯八云：“一类菩萨说唯识与诸小乘等，执心意识义一 文异。又复彼执识唯有六，则是减数。《楞伽经》说八九种种，如 水中诸波，说有九识，即是增数。显依他识，略有三种，广唯有八； 离于增减，故说唯言。”(《大正藏》卷43 ·页239上栏)这就是《述记》对 “唯”字解有二义中的第二“决定义”。
“识”者，了别义，了谓觉了，别谓分别，识对境界有觉了分别 的作用，故名识。用现在的话讲，认识名识，也就是说识是一种认
识能力。认识有二：一是能认识，指心、心所法，二是被认识，指心、 心所、色、不相应行、无为诸法；能所认识结合，才是圆满的认识义， 也才是识的范畴。