2.唯识性
2.唯识性
“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”者：这 是进一步解释唯识性的。胜义无性与圆成实性以及与前二性二无 性的关系，在前都作了说明，此不更述。而世亲在这一颂中说，胜 义又名真如，又名唯识实性。
何谓胜义?“胜”谓殊胜的无漏智慧，“义”即是境，也就是真 如实相。意思是说，诸法的真如实相，是最胜智慧所行(证)之境， 故名“胜义”。《集论》卷一云：“何故真如名为胜义?最胜圣智所 行处故。”(《大正藏》卷31 ·页666上栏)《成唯识论》卷九说胜义有四种， 如云：“一、世间胜义：谓蕴、处、界等；二、道理胜义：谓苦等四谛；
三、证得胜义：谓二空真如；四、胜义胜义：谓一真法界。”(《大正藏》卷
31 ·页48上栏)窥基在《大乘法苑义林章 ·二谛义》中说：“一、世间 胜义谛，亦名体用显现谛；二、道理胜义谛，亦名因果差别谛；三、证 得胜义谛，亦名依门显实谛；四、胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛 …… 世间胜义者：事相粗显，犹可破坏，名曰世间；亦圣所知，过第一俗 (四种世俗中的第一 ，世间世俗谛),名为胜义。道理胜义者：知、 断、证、修(苦应知、集应断、灭应证、道应修),因果差别，名为道 理；无漏智境，过前二俗(第二、道理世俗谛),名为胜义。证得胜 义者：圣智依诠空门显理，名为证得；凡愚不测，过前三俗(第三、 证得世俗谛)名为胜义。胜义胜义者：体妙离言，迥超众法，名为 胜义；圣智内证，过前四俗(第四、胜义世俗谛),复名胜义。”(《大正 藏》卷45 ·页278下栏)
何谓真如?真是真实，不虚妄义；如是恒常，不变异义。谓此 真如是一切法平等所显的二无我性，为诸圣者智慧所证，言语不可 施，分别不可用。《成唯识论》卷九云：“真谓真实，显非虚妄；如谓 如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是 湛然不虚妄义。”(《大正藏》卷31 ·页48上栏)真如一名除上所说又名胜 义外，更名实际、实相、空性、空相、圆成实性、一真法界、法无我性 或二空真理等。
真如亦是随机安立，假施设有。《佛地经论》卷七云：“由离一 切虚妄颠倒，假名真如。”(《大正藏》卷26 ·页323上栏)
问：何故假立真如?答：若执有实我实法者，为破此执，故说无 我无法，或说我法二空，故依二空真理建立真如。若执众多诸法定 有差别，对待而有，为破此执，故说真如又名一真法界。若执诸法 从过去来生于现在，由现在灭生于未来，为破此执，故说真如又名 实际。若执诸法有体有用，恒常真实，为破此执，故说真如又名空 性。若于二无我理，不知是本自现成，真实不虚的，故于染净法上， 执人我是空，法我是有；执世间是空，出世间是有；执凡夫是空，圣 者是有。为破此执，故说真如又名圆成实性。若执无为法是离有
为法而有，而不知有为法的真实相就是无为法，为破此执，故说真 如又名实相。若执诸法有实生灭，有实增减，有来去相，有变异相， 而不知诸法生灭、增减、来去变异皆空无所有，为破此执，故说真如 又名空相。若执诸法有实作用，有实行相，为破此执，故说真如又 名无为法。无为法者：诸法唯有功能缘，而无实在的作用和行相。 总之，法无定法，为破迷执，随缘假立，不可固执。《成唯识论》卷 二云：“真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说 为空；勿谓虚妄，故说为实；理非妄倒，故名真如。”(《大正藏》卷31 ·页 6下栏)正好道出了建立真如的实质。
何谓唯识实性?唯识即包括一切有为法的唯识相——依他起 自性和无为法的唯识性——圆成实自性。此二自性上，实有我法 之性不可得故，也就是一切有为无为法上的法无我性，是唯识实 性。《百法明门论》所说的“一切法无我”,就是唯识实性。因为一 切法就是唯识，所谓“万法唯识”者是；无我(指人法二种无我)是 一切法的真实性。所以“一切法无我”与“唯识实性”同义。所不 同者，此处的唯识实性，可能是单指的二无我性而言。