②慈氏五论与唯识学
②慈氏五论与唯识学
据说无著虽比龙树晚出三四百年，大乘中观思想已在印度广 播弘传，但在佛教教内仍然比较混乱。如部派小乘佛教多执有说， 不承认龙树大乘中观思想，说“大乘非佛说”,骂龙树为“空花外 道”。而中观学人亦破部派诸师，法执严重，有大邪见，不达诸法 甚深空理。无著见此教内的混乱局面，觉得很有必要请德高望重、 大家敬服的慈氏菩萨提前降世，对释迦一代圣教进行组织整理，重 新勘定，以历清教内的是非曲直。于是无著运神通力，上睹史多天 请慈氏降世说法。据说慈氏菩萨就在睹史多天宫，将声音灌注在 印度的那烂陀寺，而说有《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《辩中边
论》、《大乘庄严经论》及《金刚般若论》,人称“慈氏五论”。所以 《大唐西域记》卷五说：“(无著)夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽 师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，尽为大众宣讲妙 理。”(《大正藏》卷51 ·页896中栏)此五论除《金刚般若论》外，其他四论 都是大讲瑜伽唯识学的。
《瑜伽师地论》有五分百卷，一、〈本事分〉五十卷，二、〈摄决择 分〉三十卷，三、〈摄释分〉二卷，四、〈摄异门分〉二卷，五、〈摄事 分>十六卷。此中〈本事分〉有十七地，是全论的主要部分，以详阐 三乘观理、修行、证果的三大事相，因此旧有《十七地论》之称。 (此十七地可以用“境、行、果”三种相摄，即前九地是“三乘境”,其 中由于一切法以识为体，故五识及意二地是“境体”;寻伺三地有 上下粗细的不同，是“境相”;等引、非等引、有心、无心四地有定散 隐显的分别，是“境用”。次六地是“三乘行”,通修三慧行，故闻、 思、修三地是“通行”;三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、 菩萨三地是“别行”。最后有余依、无余依二地是“三乘果”。)后有 〈摄抉择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉的“四摄分”,是抉 择解释本论前面<本事分〉中十七地及其他经典要义的。尤其值 得一提的是，慈氏根据世尊在《维摩诘经 · 法供养品》所立“四依 四不依”中“依了义经不依不了义经”(《大正藏》卷14 ·页556下栏)的教 导，把属于了义经的《解深密经》除序品外，全部引用在《瑜伽师地 论》中。如《瑜伽师地论》卷第七十五至第七十九，共四卷皆是所 引《解深密经》的内容。(《大正藏》卷30 ·页713下栏—736下栏)所以论中 慈氏菩萨说：“此胜义谛，离名言相，及无二相，当知如《解深密经》 中如理请问菩萨问解甚深义密意菩萨。”(《大正藏》卷30 ·页713下栏) 慈氏菩萨又说：“胜义谛超过寻思所行相，当知如《解深密经》中法 涌菩萨白佛言……”慈氏菩萨更说：“胜义谛超过诸法一异性相， 当知如《解深密经》中善清净慧白佛言……”慈氏菩萨最后说：“胜 义谛遍 一 切 一 味相，当知如《解深密经》中世尊告长老善现
曰：……"(《瑜伽师地论》卷第七十五，《大正藏》卷30 ·页714—716)《瑜伽师地 论》卷第七十六中慈氏菩萨谈心意识相、 一切法相、诸法无自性相 的诸法义时，皆言如《解深密经》中广慧菩萨、德本菩萨、胜义生菩 萨请问佛等。(《大正藏》卷30 ·页718—719)在同论卷第七十七、第七十 八中，慈氏菩萨云：“复次，依法假安立，分别解说瑜伽所摄奢摩他 毗钵舍那道，当知如《解深密经》中慈氏菩萨白佛言 …… ;依乘假 (安)立，分别解说如实大乘，当知如《解深密经》中观自在菩萨白 佛言……;依乘假安立，分别如来成所作事，当知如《解深密经》中 曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言……""(《大正藏》卷30 ·页729—733)
正因为慈氏菩萨在《瑜伽师地论》中把属于阐发唯识思想的 方广了义经 — 《解深密经》(除〈序品〉外)全部引用，所以他在 该论中首先就讲出了缘起法的根本——阿赖耶识。如《五识身相 应地》云：“云何眼识自性?谓依眼了别色。彼所依者：俱有依谓 眼；等无间依谓意；种子依谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿 赖耶识。”(《大正藏》卷30 ·页279上栏)并在同论卷五十一中以八种相 证明阿赖耶识决定是有，以四种相建立阿赖耶识，乃至对阿赖耶识 的体相业用，都作了详细的阐释。第二、论中讲了三性三无性义。 如该论卷六十四云：“谓诸法自性，略有三种： 一、遍计所执自性； 二、依他起自性；三、圆成实自性。遍计所执自性者……”(《大正藏》 卷30 ·页656下栏)“复有三无性性：谓相无性性，生无性性，胜义无性 性。”(《大正藏》卷30 ·页345下栏)第三、该论卷三十六《真实义品》中讲 修四寻思得四如实智的唯识观。第四、讲出了唯识所特有的种姓 思想，如《声闻地》、《独觉地》、《菩萨地》都首先建立有《种姓品》, 以大讲诸种姓。如该论卷二云：“复次，此一切种子识，若般涅槃 法者， 一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。” (《大正藏》卷30 ·页284上栏一中栏)同论卷六十七又云：“住无种姓补特 伽罗，是名毕竟无般涅槃法。”(《大正藏》卷30 ·页699中栏)第五、《瑜伽 师地论》本着《解深密经》所说“世尊于今第三时中，普为发趣一切
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乘者”的精神，对整个三乘教法，依显了义进行全面的抉择。所以 该论既包括了大小乘的经律论三藏，也包括了大小乘的境行果三 位，它无疑是一部总摄三乘的“佛教大百科全书”。
《辩中边论颂》共有七品，第一品〈辩相品〉,此品慈氏以三自 相辩显中道。如首颂云：虚妄分别有(依他起性的识是有，识名虚 妄分别),于此二都无(于此虚妄分别的依他起性中，能所二取的 遍计所执自性是无),此中唯有空(此虚妄分别的依他起中，唯有 离所取能取的圆成空性),于彼亦有此(于彼圆成空性中亦有此虚 妄分别的依他起性);故说一切法，非空非不空(依前说的依他有 为法及圆成无为法，以及能所二取的遍计所执法，故名“一切法”; 此中虚妄分别的依他起及二空真理的圆成实非空，能所二取的遍 计所执性非不空。)有无及有故，是则契中道(虚妄分别及彼空性 是有，二取之性是无，故名“有无”;虚妄分别中有空性，空性中有 虚妄分别，故名“及有故”。如是三性，依圆二性非空，计执性非 有，非有非空，则妙契中道。)(《大正藏》卷31 ·页477下栏)第二名〈辩障 品》,障碍圣道，障碍解脱，名为障。障虽无量，但归纳起来，不外 烦恼障及所知障两种。如颂云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此 二尽故， 一切障解脱。”世亲释云：“由此二种，摄一切障故；许此尽 时， 一切障解脱。”(《大正藏》卷31 ·页468中栏)第三名<辩真实品〉,慈 氏以遍计空无，依他幻有，圆成真实的三自性为根本真实以抉择一 切诸法，这就是无著菩萨在《摄大乘论》卷第二<所知相分>中所说 的“一切诸佛密意语言，由三自性应随决了”(《大正藏》卷31 ·页141上 栏)的道理。第四名<辩修对治品〉,前既已讲诸障，障须对治，治障 之法，必修菩提道品，是故此品主要是讲修一切菩提分法以对治诸 障。第五名辩修分位品>,既修正行以治诸障，此中必有分位差 别，也就是从住种姓的因位至修行已满的果位，中间所经过的位次 差别，如资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位皆是。第六名 《辩得果品〉,前面既言观理、修行、治障、证如，统称为因，因必有
果，故说辩果品。果有世间果，也有出世间果，而总以“异熟、增 上、等流、士用、离系”五果摄之。第七名<辩无上乘品〉,前六品是 就三乘共有的“境、行、果”以言之，此品是专就大乘的“正行、所 缘、修证”三种无上以言之。此中以六度为正行，以大乘(菩萨藏) 法为所缘境，以圆满的福慧及大菩提涅槃为所修证。如是三种，殊 胜究竟，随取一种，皆超二乘，故名“无上”。
《大乘庄严经论颂》有二十三品，加上释文，共有一十三卷。 本论讲种子转阿赖耶识，显唯识义在卷第五〈述求品〉中；讲修止 观在卷第十一<觉分品>中；讲种姓在卷第一〈种姓品〉第四中；讲 六度、四摄在卷第七、卷第八的<度摄品>中；讲三身四智在卷第三 〈菩提品>中；乃至讲如来法身功德在卷第十三〈行住品>中。此论 所讲的唯识义，无不是依第三时方广经中的思想而来。
至于慈氏的另一部《分别瑜伽论》,虽未译成汉文，但有学者 认为，其思想可能与《解深密经 ·分别瑜伽品》有直接关系，甚至 还有人认为可能就是解释〈分别瑜伽品〉的。笔者同意前一种 说法。