③依四位四定修寻思如实观
③依四位四定修寻思如实观
加行位有暖、顶、忍、世第一法四位，故名四加行位，又名四善 根位。此四位如其次第依明得定、明增定、印顺定和无间定，修寻 思如实智观，观所能二取皆空。具体说来：
1.暖位依明得定修观：“明”者，无漏智慧，而此处所说的明即 “加行无分别智”,非真无漏智。暖位菩萨发下品寻思，观名言遍 计上的名、事、自性、差别四法体相俱空，所谓识外之境，是不可得 的。不过这一阶段是初观，对境空的认识略有所知，智慧光明其势 甚弱，如早晨大雾将尽，红日初出，能感受到微弱阳光的照耀，略有 暖气。这就是对于所取境空刚有初步胜解认同，能随顺生起真实 道火，是道火前相，因此称为“暖”位。无性《摄大乘论释》卷六云： “此定创得无义智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。暖 者即是暖品善根，譬如钻火，暖为前相，此亦如是，真智前相。”(《大 正藏》卷31 ·页417上栏)《成唯识论》卷九更云：“依明得定，发下寻思， 观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假 施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立明得名，即此所获道火 前相，故亦名暖。”(《大正藏》卷31 ·页49中栏)
2. 顶位依明增定修观：顶位菩萨，发上寻思，观名言遍计上的 名、事、自性、差别四法，体相俱空。不过这一阶段随着加行的深 入，对于所取境空之理，通达了悟至极，故名“顶”位。定力更深， 智光更明，所以此位所依之定名为“明增定”。《成唯识论》卷九 云：“依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观 所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明 增；寻思位极，故复名顶。”(《大正藏》卷31 ·页49中栏)
3.忍位依印顺定修观：菩萨在进入忍位时，已对名等四法的寻 思从所取境是空上，到达了四种如实遍智的程度，在加行四位的后 二位中，主要是由前的通达境空，转入到对心识的实相进行观察和 趋证，也就是通达能取心空的阶段。“忍”者：发印可智，忍境识 空，故名为忍，亦即通达理解义。菩萨在此位中，由于对四寻思观 的深入，对所取法空坚决忍解，同时另一方面又对能取心空随顺通 达，初步解了，所谓印前境空，顺后心空，故此位所依的三摩地，名 “印顺三摩地(定)”。又此忍位有下中上三品。在下品忍位，决定 印持前二位所观所取境空；在中品忍位，顺印能取识也如所取境一 样是空，所谓顺乐忍可；在上品忍位，印前能取空；在此位印前所取 无，顺后能取无及印能取无。所以此定名“印顺定”。《成唯识论》 卷九云：“依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；无能取中 亦顺乐忍。即无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取相待 立故。印顺忍时，总立为忍；印前顺后，立印顺名，忍境识空，故亦 名忍。”(《大正藏》卷31 ·页49中栏)
4.世第一位依无间定修观：如忍位中是发下如实智，而此世第 一位是发上如实智，已对忍位能观的心空有了比较彻底的胜解，平 等双印能所二取皆空。此位是世间诸行最后界畔边际，也是异生 最后之心，如高幢顶，更无有上，故名“世第一”位。又因此位双印 能所俱空，力求实证空空，已临现观，非真现观，故又称此位名“现 观边”位。如果无间对此能所二取空相作意弃舍伏除，即得见道，
证人离生圣位。因此世第一法的现观边位，所依三摩地名“无间 定”。“无间”者，刹那便入见道位而得真现观。《成唯识论》云： “依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印 能取空；今世第一法，二空双印，从此无间，必入见道，故立无间名。 异生法中，此最胜故，名世第一法。”(《大正藏》卷31 ·页49中栏)
如上四加行位，前二是以观遍计所执自性空为主，属“依识有 所得，境无所得生”的“识有境空”阶段，后二位是观依他起自性和 圆成实自性的识亦无实体，从而远离对识的分别执著,属“依境无 所得，识无所得生的”境识俱空阶段。再具体地说：暖、顶二位中， 已在意言上通达了“相无性理”;在忍位中于意言境上通达了“生 无性理”;在世第一位中，于意言境上通达了依他、圆成所显的两 分“胜义无性理”。若能无间对此分别三无性理的意言弃舍断灭， 即入见道位，而得亲证三无性理——一真法界。
《摄论》、《成唯识论》俱引《分别瑜伽论》颂以明加行位的修 行次第及寻思境界。如《摄大乘论本》卷中云：“菩萨于定位，观影 唯是心，义相既灭除，审观唯自想；如是住内心，知所取非有，次能 取亦无，后触无所得。”(《大正藏》卷31 ·页143下栏)
“菩萨于定位”者：显在诸三摩地的四加行位中，非是散心地 的资粮位。修定的人名菩萨。“观影唯是心”者：在定中所见的不 净相，水火相，全由自心所现，同为一心所摄。《解深密经》卷三云 “我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心 如是生时，即有如是影像显现。”(《大正藏》卷16 ·页698中栏)明白影像 唯是心现，自能灭除心外有境的执著,所以名“义相既灭除”。“义 相”者，境相也。因为除内识外，别无有一外境可得，一切皆唯有 识，是为“审观唯自想”。(如上总在暖顶二位中)如是住在意言境 上，知所取境非有，进一步又知能取的识亦非有，这就是颂中所说 的“如是住内心，知所取非有，次能取亦无”之义。(若在下忍位， 即属忍位；上忍位，即在世第一位中。)若能无间舍离意言上的能
所二空，住于一切无所得、无所得亦无所得的境界中，即名见道。 这就是颂中所说“后触无所得”之义。《成唯识论述记》卷九末窥 基法师释此颂云：“菩萨于定位者：显非散，资粮位中多住外门，此 多在定，内门修行。观影唯是心者：观内心境影，离心非有，唯是内 心。此初位观即在暖位，遍计所执心外之境。义相既灭除，审观唯 自想：唯有内心也，即在顶位。以上总是暖、顶二位。如是住内心， 知所取非有：此二句下忍位；次能取亦无：中上忍位，合此俱印二 空，即世第一法，以时少故从忍位说。后触无所得：入真见道。” (《大正藏》卷43 ·页517 上栏)
问：此位与前资粮位修行有何不同?答：资粮位多住散心而修 行，此位则多住定心而修行。又问：此位与后见道位修行有何不 同?答：见道位以真如实相为所缘，此位以意言境为所缘。又问： 此位与外道寻思有何不同?答：外道依邪教而寻思，此位依圣教谛 理而寻思。