③彰能变体
③彰能变体
颂曰：
此能变唯三：谓异熟、思量、及了别境识。
“此”是对“彼”而言。“彼”是所变，指种种我法相；“此”是能 变，指三能变的八识。
“能变”者：前已提到过，变有两种，即“因能变”和“果能变”。 “因能变”主要指赖耶识中所摄持的等流、异熟两类习气(等流习 气由具善、恶、无记三性的前六识及仅具有覆无记性的第七识熏习 而成；异熟习气由前六识中思及思所现行的有漏善、恶熏习而 成),此两类习气，皆有能生等流、异熟二果之功能(因)。故称此 赖耶所摄持的功能(因、习气),名因能变。“果能变”主要指由赖 耶识中等流习气的能变之力、所引生的(具善、恶、无记三性)现行 八识之果(此果名等流果，果似因故);由赖耶识中异熟习气的能 变之力为增上缘所招引的除第七识外其余七识的无记之果。(阿 赖耶识的无记之果为“根身、器界”,此名“异熟”;前六识的无记之 果为“色、声、香、味、触”,此名“异熟生”。异熟与异熟生，总名“异 熟果”,果异因故。)《成唯识论》卷二云：“能变有二种：一、因能变： 谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏 令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二、果能变：谓前 二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体 相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增长缘感第八识， 酬引业力恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名 异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异 因故。”(《大正藏》卷31 ·页7下栏)
“唯三”者：“唯”是决定义，显能变的识既不是二，也不是四， 决定是三，非增减故。此是简略而说能变识唯有三类(将前六识 合说名为了别识)。即初能变的异熟识，第二能变的思量识，第三 能变的前六了别境识。
“异熟”者：此是异熟识的简称。异熟识又称真异熟果识。 “真异熟”具三义：一、业果义：乃随前业变果之义。二、不断义：相 似相续，永不断绝。三、遍三界义：欲、色、无色，三界遍有。八识之 中，前五识不遍三界，第六识不恒相续，有间断故，第七识无业果 义，唯有第八识三义全具，所以真异熟果识也就唯独是指第八识
了。《成唯识论掌中枢要》卷二云：“真异熟具三义： 一业果，二不 断，三遍三界。第七具后二义，非初；第六报心具初、后义，非中；五 识报心具初，非后二；故唯第八，独得其名。”(《大正藏》卷43 ·页629下 栏)“异熟”亦具三义：一、异时熟：谓业在过去，果在现在，业在现 在，果在未来，因果时异，名异时熟。二、异性熟，又称异类熟：谓业 因有善恶，业果是无记，因果性异，名异性熟；因性有异，果性类同， 名异类熟。三、变异熟：谓业之与果，中间必经待缘变异，方能成 熟，名变异熟。具此异时、异性、变异三熟义，故称异熟。
“思量”者：这是指第二能变的思量识，即第七末那识。末那 意译为“意”,意是思量义，恒审思量阿赖耶识为我相故。“恒”者 相续不断义，“审”谓审查，“思”谓思虑，“量”谓度量。第七末那 识无始时来恒常不断审查度量阿赖耶识见分为我。在八识中，阿 赖耶识恒而不审，第六意识审而不恒，前五识既不恒又不审，所以 惟有末那独得恒审思量之名。若单就思量而言，第六意识亦与之 同名，因为意就是思量义。只不过第六意识是依根而得名，属依主 释；末那识是依业用而得名，属持业释。为了使此二识有所区别， 所以一般把第七识仍称末那识而不称意识。如果要说意都是思量 (审查)义，那末那识是相续不断审查思虑，而第六意识有间断故， 所以一般在思量前加一恒字，就说明是第七意识，而非是第六 意识。
“及了别境识”者：这是指第三能变的前六识。“及”者，《成唯 识论》卷二云：“及言显六合为一种。”(《大正藏》卷31 ·页7中栏)《成唯 识论述记》卷四云：“及者合集义，以了境识，六种不同；今合为一， 名为了境，故言及也。”(《大正藏》卷43 ·页298中栏)也就是把六识集合 起来，总说名为了别境识。“了别境识”者：了谓觉了，别谓分别， 境谓六尘似境，识谓眼等六识。眼等六识能够了别粗大的色、声、 香、味、触、法六尘似境，较之后二识了境微细，不缘粗境，故称前六 识为了别境识。