c1.体别门
c1.体别门
“次第三能变，差别有六种”:前面已经讲了初阿赖耶识能变 和第二思量能变，此处就应该讲三能变中的最后了境能变。颂中 说了境能变有六种差别：即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，此六识有向 外觉了分别粗大的色、声、香、味、触、法六尘境相的作用，故统称 “了别境识”。
何故名为眼识乃至意识?谓依眼根起，缘色境的认识功能，故 名眼识；依耳根起，缘声境的认识功能，故名耳识；依鼻根起，缘香 境的认识功能，故名鼻识；依舌根起，缘味境的认识功能，故名舌 识；依身根起，缘触境的认识功能，故名身识；依意根(末那识)起， 缘法境的认识功能，故名意识。在八识中前六识都是依根而立名 的。在此六根中，前五根略当于现代所说的神经，即眼根为视神 经，耳根为听神经，鼻根为嗅神经，舌根为味神经，身根为触觉神 经，此五根就是佛法所说的“净色根”,也就是现代所说的“精微物 质”。而意根为第七末那识，是精神性的根，而不是物质性的“净 色根”。同时也因前六识向外认识粗显的色、声、香、味、触、法六 种尘境，故亦得名为眼等六识。(虽色为眼所见，声为耳所闻，乃 至法为意所知，随见闻觉知而可立眼等六识，但主要还是依根而得 名的。)《显扬圣教论》卷一云：“眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，
依于眼根，与彼俱转，缘色为境，了别为性。如薄伽梵说：‘内眼处 不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。'又 说：‘缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。’此中差别者，谓 各依自根，各缘自境，各别了别。”(《大正藏》卷31 ·页480下栏)
另外从第六意识来说，无论前五识中的哪一识生起，意识皆能 作分别依，与之俱起。不过意识与前五识同起发生了别作用时，顺 次有五种心念生起，即：
1.率尔心：意识初对外境，于刹那间的率尔了别。2.寻求心： 于率尔了别之后，进而生起寻求作用。3.决定心：意识寻到目标， 进而决心了别。4.染净心：意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境 界，所生起的染净(善恶)之心。5.等流心：染净(善恶)之心相续， 名等流心。
《瑜伽师地论略纂》卷二云：“一刹那五识生已，从此无间，必 意识生等者：此说五识率尔心后，定有寻求，寻求之后，若时散乱， 生即不定，若不散乱时，决定心生，染净心生。”(《大正藏》卷43 ·页21 中栏)《大乘法苑义林章》卷一也说：“五识同时必定有一分别意识 俱时而转，故眼俱意，名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境 为善为恶，为了知故，次起寻求，与欲俱转希望境故。既寻求已，识 知先境，次起决定，印解境故。决定已识境界差别，取正因等相，于 怨住恶，于亲住善，于中住舍，染净心生。由此染净意识为先，引生 眼识，同性善染，顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦尔。” (《大正藏》卷45 ·页256上栏)
第六意识起用之时，可以分为两个方面， 一是意识与前五识同 时生起，发生其了别作用，名“五俱意识”;二是意识不与前五识同 时生起，而单独生起，称为“五不俱意识”。现分释如下： 一、五俱 意识：又名明了意识，谓意识与前五识中或一识俱起，或二识俱起， 乃至或五识俱起，共同了别色等诸境，故称“眼俱意识”乃至或称 “身俱意识”。二、五不俱意识：又名独头意识，即不与前五识俱
起，而意识单独生起。此复有三种：1.独散意识：又称散位独头意 识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种 种想象、思虑等计度分别的意识。2.定中意识：这是在禅定中，缘 定中境界所生起的意识。3.梦中意识：这是在睡梦中，缘梦中境界 所生起的意识。
除上说外，亦有将意识概分为“五俱意识(明了意识)、定中意 识、独散意识、梦中意识”四种，并称为四种意识。