1.依清净教立种姓说
1.依清净教立种姓说
一切众生可分五类，即上根如来种姓，中根独觉种姓，下根声 闻种姓，随缘而变的不定种姓及永不般涅槃法的无姓有情。
《大乘入楞伽经》卷二云：“复次，大慧!有五种种姓，何等为 五?谓声闻乘种姓，缘觉乘种姓，如来乘种姓，不定种姓，无种 姓。”(《大正藏》卷16 ·页597上栏一中栏)此中不定种姓，摄在前三乘中， 人天有情，无出世种姓，故称“无种姓”。但《解深密经》只言三而 不言五，如该经卷二云：“非于一切有情界中无有种种有情种姓， 或钝根性，或中根性，或利根性有情差别。”(《大正藏》卷16 ·页695上 栏)钝根性指声闻人，中根性指独觉人，利根性指大乘人。不定有 情若遇声闻缘，即证阿罗汉果；遇独觉缘，则证辟支佛果；遇大乘 缘，则证佛果。也可先小后大，或先大后小。先小后大者，名舍小 转大；先大后小者，名二乘作意或下劣作意(退堕大菩提心)。故 此不定种姓，总以三乘所摄。
《解深密经》卷二说定性声闻不能成佛云：“善男子!若一向 趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终 不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正藏》卷16 ·页695 上栏)
既然诸佛化彼皆不能成佛，这不是缺少如来种姓又是什么呢? 因此，佛是以圆满智证圆满理而成就的，并非有理无智便可成佛。 当然若是舍小转大的不定种姓，此则摄于菩萨数中，非声闻类。
《解深密经》卷二中亦说：“若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异 门说为菩萨。”(《大正藏》卷16 ·页695中栏)
问：《楞伽》、《深密》虽言种姓，此为唯识所依经典，是否其他 经典亦言种姓?
答：般若等经亦言种姓，如《大般若经》卷五百九十三云：“若 有情类，于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉 乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘姓决定者，闻 此法已，速证无上正等菩提；若有情类，虽未证人正性离生，而于三 乘不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。”(《大正藏》卷7 ·页1066上 栏一中栏)此段经语对于三乘种姓，言之甚详。说有决定声闻种姓、 决定独觉种姓、决定如来种姓及三乘不定的不定种姓。因为般若 是无上大法，不定种姓闻此大法，当然能发无上正等觉心。
《宝雨经》卷五中亦云：“有声闻种姓故，起声闻乘；有辟支佛 种姓故，起辟支佛乘；有大乘种姓故，起菩萨乘。”(《大正藏》卷16 ·页 303中栏)
《增壹阿含经》卷四十一云：“佛告阿难：如汝所说，吾恒说三 乘之行，过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”(《大正藏》卷2 ·页 773上栏)这里不仅说明了众生有三乘之行为本师释迦牟尼佛所说， 而且过去、未来无量诸佛亦皆恒说三乘之法。为何定有三乘?种 姓决定故。同经卷四十五中又云：“今此众中有四向、四得及声闻 乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人，欲得三乘之道者，当从 众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。”(《大正藏》卷2 ·页792中 栏)这里更说明了一切众生中定有三乘之不同，佛陀并劝学人欲得 三乘之道者，当从众中求之。
《菩萨善戒经》卷三云：“众生调伏者有其四种： 一者有声闻 姓，得声闻道；二者有缘觉姓，得缘觉道；三者有佛姓，得佛道；四者 有人天姓，得人天乐，是名为四。”(《大正藏》卷30 ·页974上栏)此处隐 不定种姓，而设人天种姓；上引《大般若经》中隐人天种姓，而列不
定种姓。就闻法出世解脱言，故不说人天有情；就一切众生皆当调 伏言，故人天有情应在其内。
《善戒经》卷一云：“菩萨摩诃萨，若无菩萨姓者，虽复发心，勤 修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正藏》卷30 ·页962下栏) 此则说有定性菩萨种姓。
《菩萨地持经》卷一云：“非种姓人，无种姓故，虽复发心勤精 进，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正藏》卷30 ·页888上栏)此则 就无种姓或无大乘种姓而说。
《佛说无上依经》卷上云：“世间中有三品众生： 一者著有，二 者著无，三者不著有无。著有者复有二种： 一者背涅槃道，无涅槃 性；不求涅槃，愿乐生死。二者于我法中不生渴仰，诽谤大乘。” (《大正藏》卷16 ·页477上栏)此中著有者，是人天无姓有情，所谓“背涅 槃道，无涅槃性”。著无者，是趣寂二乘种姓。不著有无者，是能 行中道的如来种姓。所以说世间众生有三。
北凉 · 昙无谶译《大般涅槃经》(以下简称《涅槃经》)卷五 〈如来性品〉中云：“以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经 典，而不为说毗伽罗论方等大乘。”(《大正藏》卷12 ·页391上栏)同经卷 十七中又云：“有诸钝根声闻弟子，以有钝根声闻弟子故，不得演 说一乘之实。”(《大正藏》卷12 ·页465上栏)同经卷八中更云：“所言佛 性甚深甚深，难见难入，声闻缘觉所不能服。”(《大正藏》卷12 ·页414 下栏)该经同卷中亦云：“如是佛性唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。” (《大正藏》卷12 ·页412中栏)
这就是《涅槃经》中同样说有钝根声闻及与大乘之不同处。
《胜燮师子吼 一乘大方便方广经 · 摄受章》第四亦言一切众 生有其四种。如云：“何等为四?谓离善知识，无闻非法众生，以 人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求 大乘者，授以大乘。”(《大正藏》卷12 ·页218上栏)此中声闻、缘觉、大乘 及以人天善根成熟的众生，故称四种。“非法众生”者：也就是不
证涅槃法的众生，此是人天无姓有情。
《妙法莲华经》(以下简称《法华经》)卷三<药草喻品>中云： “佛平等说，如一味雨，随众生姓，所受不同。”(《大正藏》卷9 ·页20中 栏)“随众生姓”者：也就是随众生的种姓。众生由于种姓不同，所 谓有大有小，有偏有全，有出世种姓，有人天有情，故于佛说平等一 味的法雨中，各各所受，而有不同。
除上诸经外，其余在许多论典中，亦大讲种姓说。如：
《瑜伽师地论》卷二云：“复次，此一切种子识，若般涅槃法者， 一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。”(《大正藏》 卷30 · 页284上栏)该论卷六十七又云：“住无种姓补特伽罗，是名毕 竟无般涅槃法。”(《大正藏》卷30 ·页699中栏)此论清楚地讲到一切有 情中，出世有三及永不般涅槃法的无姓有情。
《大乘庄严经论》卷一中讲得更为明白，如云：“无般涅槃法 者，是无姓位；此略有二种：一者、时边般涅槃法，二者、毕竟无涅槃 法。时边般涅槃法者有四种人： 一者、一向行恶行，二者、普断诸善 法，三者、无解脱分善根，四者、善根不具足。毕竟无涅槃法者：无 因故，彼无般涅槃姓；此谓但求生死，不乐涅槃。”(《大正藏》卷31 ·页 595上栏)此中的“无因故”者：指无出世的三乘菩提种姓。
《佛地经论》卷二亦云：“一切有情有五种姓： 一、声闻种姓， 二、独觉种姓，三、如来种姓，四、不定种姓，五、无有出世功德种姓。 如余经论广说其相。 ……第五种姓(指出世三乘种姓及不定种姓 以外的最后一类人天有情)无有出世功德因故，毕竟无有得灭度 期。”(《大正藏》卷26 ·页298中栏)
《辩中边论》卷上<辩障品>中弥勒佛说颂云：“具分及一分，增 盛与平等，于生死取舍，说障二种姓。”世亲菩萨解释此颂云：“具 分障者：谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种姓法中具为障故。 一分障 者：谓烦恼障，障声闻等种姓法故。增盛障者：谓即彼贪等行。平 等障者：谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种姓无住涅槃，名于
生死有取舍障。如是五障，随其所应，说障菩萨及声闻等二种种 姓。”(《大正藏》卷31 ·页466中栏)