3.辩一乘与三乘说
3.辩一乘与三乘说
问：《法华经 ·方便品》云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦 无三，除佛方便说。”(《大正藏》卷9 ·页8上栏)此段经语如何理解?
答：《法华经》说无二无三，是从一乘法上言，并非从众生的种 姓言。《解深密经》卷二中亦言法惟一乘。如云：“依诸净道清净 者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。”(《大正 藏》卷16 ·页696中栏)因为法是一乘，也就是指人生宇宙、世出世间圆 满的真理惟一无二，而佛陀所讲的三藏教典始终皆本此惟一无二 的圆满真理讲说的，故说法惟一乘。但有情种姓并非无有差别，所 以在前引《涅槃经》卷五〈如来性品〉中说：“以诸声闻无有慧力，是 故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。”同经卷 十七又云：“有诸钝根声闻弟子，有以钝根声闻弟子故，不得演说 一乘之实。”此中“一乘之实”者：是一乘法；“毗伽罗论方等大乘” 者：是菩萨藏法。“钝根声闻”或“无慧声闻”,此是根性(种姓)有
别。这与《解深密经》所说的法惟一乘，种姓有别，完全一样。《维 摩诘经》卷上〈佛国品>云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。” (《大正藏》卷14 ·页538上栏)这也说明了法惟一乘，种姓有别的道理。 所以一般大乘经典品末皆有无量弟子闻佛说同一法的当下，有得 无生法忍的、有得心解脱的、有永尽诸漏的、有得法眼净的、有发阿 耨多罗三藐三菩提心的。如《维摩诘经》卷上<佛国品〉末后云： “当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八 万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，如是世界还复 如故。求声闻乘者三万二千；诸天及人知有为法悉皆无常，远尘离 垢得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。”(《大正藏》卷14 ·页539 上栏)这就是法惟一乘，种姓有别的事实根据。
问：《法华经 ·譬喻品》中佛说火宅四车譬喻，以显三乘方便， 一乘真实；又〈五百弟子授记品〉及〈授记品〉等，都将佛陀常随弟 子一一授记，就是〈提婆达多品>中提婆达多亦蒙佛陀授记。既有 三乘种姓，为何二乘弟子亦能一一授记作佛?
答：〈譬喻品>中说三乘方便，一乘真实，主要是讲一乘法是真 实，三乘法是方便，也就是法惟一乘。此理已如上辩。火宅四车喻 及二乘弟子一一授记，将来亦当作佛，此是引导不定种姓的众生为 令舍小转大，故说一乘。同时一切众生法性真如平等一味，无胜无 劣，无大无小，故说一乘。又一切众生无我之理平等，既等无我，怎 可分别此是声闻、此是菩萨?此是大乘、此是小乘?故说一乘。三 是大乘小乘，断烦恼、破我执、出三界、得解脱，完全相等，故说一 乘。如《解深密经》卷四佛对曼殊室利(古译文殊师利)言：“由解 脱身故，一切声闻独觉与诸如来平等平等。”(《大正藏》卷16 ·页708中 栏)四是诸佛大悲，一切众生皆当摄受，被佛度化，故说一乘。五是 一切众生同依佛陀所说的大法，闻听，受学，或得相对解脱，或得绝 对解脱，故说一乘。《摄大乘论》卷下〈彼果智分〉中无著菩萨说颂 云：“为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法无我
解脱，等故性不同，得二意乐化，究竟说一乘。”(《大正藏》卷31 ·页151 中栏)可以说《摄论》此颂把佛陀为何说为一乘的道理讲得非常 清楚。
再者五百声闻包括提婆达多在内皆能蒙佛授记，要知这些声 闻都是化现而来，非真声闻。如须菩提刚从母胎降临于人世时，能 够空去家中珍宝，时隔七日，又能令其复现，故取名为空生、善现。 舍利弗未出胎时，便能令其母亲具大辩才。我佛如来亦是乘六牙 白象而入胎，后降生时，更能上下一指，“天上天下，惟我独尊”。 (《大正藏》卷31 ·页151下栏)所以《摄大乘论》卷下云：“佛微细化身，多 处胎平等。”世亲释云：“佛微细化身等者：此中义说，若于尔时，佛 现安住睹史多天，示从彼没入母胎等，即于彼时化作尊者舍利子等 无量眷属。”(《大正藏》卷31 ·页379中栏)无性亦大同此释。是故舍利 子等不仅是化现，而且还是佛所化现。既是化现，为何授记?前已 说过，此为引摄不定种姓舍小转大，以佛果为归故。