c10.伏断门
c10.伏断门
“阿罗汉位舍”:阿赖耶识在有漏世间恒被末那执为自我，若 要赖耶见分不被末那所执，从声闻言，则必须证得无学位的阿罗汉 果不可。(阿罗汉旧译为“应供、杀贼、不生”,新译为“应断、应供、 应不受”。阿罗汉已超三界，功德圆成，为出世圣者，理应受到大 众的供养，故名“应供”;杀灭了掠夺功德财宝的烦恼贼，故名“杀 贼”;已证涅槃，生死永尽，故名“不生”。而玄奘把“杀贼”译为 “应断”,也就是已断除了应断的烦恼；把“不生”译为“应不受”, 意思是杂染已净，三界永离，常住于涅槃寂灭之中，不应再受后有 之生死。具是诸义，故称“阿罗汉”。《成唯识论》卷三云：“此中所 说阿罗汉者，通摄三乘无学果位，皆已永害烦恼贼故，应受世间妙 供养故，永不复受分段生故。云何知然?决择分说：诸阿罗汉、独 觉、如来，皆不成就阿赖耶故。”大正藏31 ·页13上栏此中的“永 害烦恼贼”,属于“杀贼”;“应受世间妙供养”者，属于“应供”;“永 不复受分段生”者，属于“不生”。)从大乘言，七地以后的菩萨，第 七识转为平等性智，此时阿赖耶识的见分才彻底舍去末那识的执 著。当然若要断除赖耶识中俱生我法执的微细种子，则必须在金 刚道后异熟识空，转赖耶识为大圆镜智和无垢识时才能成办。