c4.所缘门
c4. 所缘门
“不可知执、受、处”。阿赖耶识有能缘和所缘两部分，将能缘 的作用称为“行相”,将所缘之境称为“所缘”。所以颂中有“不可 知执、受、处、了”一句。其中“执、受、处”三者是阿赖耶识的所缘 境，亦即阿赖耶识的相分；“了”是阿赖耶识的能缘作用，所谓了即 了别，对境界有了别认识的作用，此是阿赖耶识的见分。见相二分 同为一识所摄，名为自证分，阿赖耶识的自体相如是。
“不可知”者：阿赖耶识的所缘、行相微细深隐，若是对无智的 凡夫及小智的二乘而言，简直就是不可知；若是对地前的菩萨而 言，只能说是难知，而不能说是完全不可知。《成唯识论》卷二云： “不可知者：谓此行相极微细故，难可了知；或此所缘内执受境亦 微细故，外器世间量难测故，名不可知。”(《大正藏》卷31 ·页11中栏)论 中说不可知有二， 一 是说阿赖耶识的见分 — 行相极其微细不可 知；二是说阿赖耶识的相分——所缘境不可知。不过在不可知中， 若是对种子、根身的能执受说不可知者，这便是从赖耶的见分行相
上而说的；若是从所缘境上说不可知者，则应分别而言，即种子是 微细不可知，器界是广大不可知，根身中的诸根(前五根是净色 根，后二根为七八二识)是微细深隐不可知。是故从行相、所缘两 方面而言，总名不可知。
“执、受、处”者：“执”有“摄、持”义，意思是摄持万法种子及 其根身，令不失坏；“受”有“领、觉”义，意思是领纳根身为所缘境， 而生起种种知觉的感受。总此“摄、持、领、觉”四义，故称“执受”。 《成唯识论述记》卷五云：“执受义者：执是摄义、持义；受是领义、 觉义。摄为自体，持令不坏；安危共同，而领受之，能生觉受。名为 执受。”(《大正藏》卷43 ·页315下栏)“处”者：处即处所，亦即器界。一 切有情根身所依住的器界，全由第八阿赖耶识以地水火风为因缘， 以引业力中的共业为增上缘，因缘和合变生形成，犹如夜梦中的器 界是做梦人心识变现的一样。