(1)部派佛教的出现
(1)部派佛教的出现
部派佛教的出现，是在佛陀灭度后大约一百年左右(即当于 公元前370年前后)因大天比丘高唱“大天五事”(“大天”是印度 佛教大众部的始祖，“五事”是指大天在教义上的五种主张。依 《异部宗轮论》卷一(《大正藏》卷49 ·页15上栏)及《大毗婆沙论》卷九 十九(《大正藏》卷27 ·页511下栏)载：大众部始祖大天曾造一偈，以宣 扬其对阿罗汉境界所持的观点。此偈即“余所诱、无知、犹豫、他 令人、道因声故起，是名真佛教”。这首偈中即说明了五事。1. “余所诱”:谓阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净之物，如遗 精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者的诱惑破坏所 致。2.“无知”:谓阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无 知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之 无知，则尚有疑惑存在。3.“犹豫”:疑有‘随眠之疑’与‘处非处之 疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，但仍有惑相现 前。4.“他令入”:阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍 利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知
已得解脱。5. “道因声故起”:阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱 念“苦哉”,圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我 等，即是圣道。这就是大天对五事的阐释。此偈一出，大部分的年 轻比丘都极力赞成，但作为长老比丘们则极力反对，认为大天所倡 “五事”为非法、邪说、恶见。)因此才酿成教团之争，遂致分裂成上 座部与大众部二派的。
据《异部宗轮论》卷一记载：佛陀灭度后二百年间从大众部中 分出八部：1.“一说部”:主张世出世法唯一假名，皆无实体。2. “出世部”:世间法但有假名，出世间法则皆真实。3.“鸡胤部”:仅 弘扬三藏中之阿毗达磨藏，认为经、律皆佛陀方便之教。未久，又 分出4. “多闻部”:以所闻超过大众部，故称多闻。5.“说假部”: 主张世出世法中皆有少分是假。佛灭后二百年末期， 一外道比丘 舍邪归正，居制多山，大众部僧人多居此山，因重论大天五事，复以 主张不同而分出三部，即6.“制多山部”:仍居制多山。7.“西山住 部”:迁居制多山之西。8. “北山住部”:迁居制多山之北。以上八 部，加根本大众部，共计九部。笔者以一颂语加以概括：大众一说 说出世，鸡胤多闻假说部，制多西山及北山，是名大众九部说。
而作为根本部中的上座部，遂至喜马拉雅山一带，佛陀灭度后 三百年间首先从上座部中分出1.“说一切有部”,又称说因部：主 张有为、无为一切法皆有实体。2.“雪山部”:即原来之上座本部， 迁居雪山，故有此称。不久，由说一切有部又分出3.“犊子部”:以 舍利弗所造《阿毗达磨》为根本论典，相传部主为犊子后裔。其 后，以犊子部内容贫乏，有主张补以经义，由于观点不同，犊子部又 分为4. “法上部”:法上乃部主名。5. “贤胄部”:贤阿罗汉之后 裔。6.“正量部”:以其能勘定是非，故说为“量”;量无邪谬，故说 为“正”。这是从所立的法义而得名的。7.“密林山住部”:部主住 密林之山。同时，说一切有部又分出8.“化地部”:佛灭后三百年， 有婆罗门名化地，出家得阿罗汉果，弟子相承，称化地部。复由化
地部分出9. “法藏部”:法藏为目犍连弟子，此部师说总有经、律、 阿毗达磨、明咒、菩萨本行事等五藏。佛灭后三百年末，由说一切 有部又分出10. “饮光部”:又作善岁部，饮光即迦叶波，乃部主之 姓。佛灭后四百年初，说一切有部复分出11. “经量部”:又作说转 部，唯依经为正量，不依律及对法，凡所援据，以经为证，并自称是以 庆喜为师。是为上座十一部。笔者亦有一颂加以概括：有部雪山犊子 部，法上贤胄密林山，正量化地及法藏，饮光经量为十一。
以上大众九部与上座十一部，合称名为“二十部派”佛教。
此诸部派佛教，依《阿含》思想，多执有说，认为人我虽无，而 法我是有。如与世亲基本同时的诃梨跋摩，在其名著《成实论》卷 二中，以十个问题来归纳部派各家的根本主张：1.于三世中，过去 未来是否实有?2.一切诸法是否都是实有?3.有情死后有中阴身 吗?4.观四谛得现观时，是顿是渐?5.阿罗汉有退堕吗?6.烦恼 随眠(习气)是否与心相应?7.心性是否本净?8.未受报的业是 否有体?9.佛在僧数中吗?10.有无人我?(《大正藏》卷32 ·页253下 栏 )
在《论事》(又译《论事论》、《论事说》,为南传佛教巴利七论 之一 。相传该论是佛教第三次结集之主持者目犍连子帝须所 著。)一书第一品中，也有类似的十个问题，而把上座部对此十个 问题的主张给予确定下来：1.认为现在实有，过去未来皆非实有。
2.认为一切法并非完全有体。3.否定中阴身的存在。4.现观是顿 得，非渐得。5.阿罗汉无有退堕。6.烦恼随眠与心不相应。7.主 张心性本净。8.否定未受业报有体。9.化地主张佛在僧数(其他 部派则持有不同的看法)。10.否定有人我的存在。(见吕激著《印度 佛学源流略讲》页42,重庆佛学院编，2000年7月版)
部派佛教的学说，虽有时也涉及到法空思想，但其学理毕竟是 肤浅的，极不究竟。