(4)修道位
(4)修道位
菩萨见道以后，还要经过两大阿僧祇劫的认真修习， 一方面使 无漏福慧增长圆满， 一方面使未断除的俱生二执二障(现行及种 子)彻底断除，当然在这当中就少不了对十波罗蜜多的认真修学， 其间根据菩萨修行、断障、生智、证如的浅深程度，而善巧地建立了 修道位的十地。
颂曰：
无得不思议，是出世间智；
舍二粗重故，便证得转依。
“无得不思议，是出世间智”者：菩萨自见道以来，为了断除余 障，证得转依，不断数数修习无分别智。此智远离所取能取及离一 切颠倒戏论、言说分别，故名“无得”。无分别智的境界，甚深微 妙，凡夫不能思，二乘不可测，性离分别，故名“不思议”。又此智 能断随眠，超越世间，证受真如，本性无漏，故得“出世间”名。“无 得不思议，是出世间智”,此二句显示了真空妙有，亦显示了无得 而又无不得的道理。并不是毕竟空的无所得后，就什么也无有了， 果如是者，则成了断灭顽空。而唯识正是在毕竟空的无所得后，还 讲出了胜义有，这种把伟大的理论、中正的行持和圆满的佛果都讲
释 文 243
得非常清楚的，恰好就是唯识学的特色，也是依于如来所说的大乘 经典讲说的。如《心经》云：“是故空中无色，无受想行识，……无 智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多，故心无挂碍， 无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若 波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是从毕竟空讲到胜义 有的。不过这种胜义有的涅槃和菩提都是不离出世间智(无漏般 若)而另有，智所缘的如境圆满即涅槃，本身的出世间智圆满即菩 提。因此，真正圆满无所得的当下，便是无不得的妙有。
“舍二粗重故，便证得转依”者：由于有此无分别智的成就，自 能除遣和对治阿赖耶识中无始时来俱生烦恼障和俱生所知障的种 子，空异熟识，转阿赖耶识为大圆镜智和无垢识，成就转依，证得阿 耨多罗三藐三菩提。故名“舍二粗重故，便证得转依”。
“粗重”者：二执二障的种子及与业种子，名为粗重。也可以 说烦恼种现行令心烦动不安，故名粗；业种现行能引生死、将有情 镇住在三界之中，故名重。故烦恼业种，总名粗重。《成唯识论》 卷九与无性《摄论释》卷七俱言二障种子，名为粗重。而《瑜伽师 地论》卷二说：“于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重， 亦名随眠；若异熟品所摄及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。”
(《大正藏》卷30 · 页284下栏)
“转依”者：此有转舍和转得义，即转舍烦恼，转得菩提；转舍 生死，转得涅槃；转舍有漏的八识，转得无漏的四智。因为凡夫所 依的是生死苦海，虚妄的八识；圣者所依的是涅槃彼岸，清净的四 智。又转依者，即转舍唯识依他起性上的遍计所执性，转得唯识依 他起性上的圆成实自性，简言之，就是转舍依他起性上的杂染分， 转得依他起性上的清净分。若详细解说，依《成唯识论》等论，便 有“能转道、所转依、所转舍、所转得”四义。
能转道者：能转舍二障，转得二果义。此有“能伏道、能断道” 二类。何谓能伏道?谓地前有漏的加行智及见道后的根本、后得
智，此三智慧能伏二障种子，能使二障永不现行，故称“能伏道”。 何谓“能断道”?谓见道后，根本、后得二无分别智能断二障种子， 即见道时断分别二障种子，金刚道后，异熟识空，能断俱生二障种 子，故称断灭二障种子为“能断道”。
所转依者：谓转舍染法所依，转得净法所依义。此有“持种 依”和“迷悟依”两种。何谓“持种依”?在有漏位，阿赖耶识能持 一切染法种子，在无漏位，无垢识能持一切净法种子，本识与染净 法俱为所依。另外，在有漏位，阿赖耶识中的菩提种子虽是寄居， 但仍为赖耶识所持，不然无“无垢识”,净菩提种为何不失?故名 “持种依”。何谓“迷悟依”?谓实相真如。凡夫迷实相真如，则真 如“在缠”,故得遍计执著,而不得圆成实性；圣者悟实相真如，则 真如“出缠”,故得圆成实性，而不得遍计执著。是故真如实相则 成为凡圣迷悟所依之根本，所以名“迷悟依”。
所转舍者：此有“所断舍”及“所弃舍”两种。何谓“所断舍”? 谓真无间道现在前时，二障种子永远断舍，不再现行；种子既已断 舍，周遍计度的我法执著自然亦舍。《成唯识论》卷十云：“谓二障 种，真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。 彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍，由此 名舍遍计所执。”(《大正藏》卷31 ·页55上栏)故名“所断舍”。何谓“所 弃舍”?此指其余有漏法及劣无漏种。谓菩萨入金刚喻定成佛 时，也就是真解脱道现在前时，能持杂染诸法的阿赖耶识转为圆明 纯净的无垢识，一切有漏诸法及劣无漏种咸皆弃舍，因为无垢识非 彼有漏诸法及劣无漏种所依，故名“所弃舍”。
所转得者：谓由能转道，转舍二障，转得佛果义。此有“所显 得”和“所生得”两种。何谓“所显得”?谓无住涅槃。涅槃以真如 为体，真如虽本自清净，但由客尘二障覆蔽缠缚，而不显现；真圣道 生，断除二障，令其显现，名得涅槃，亦即择灭无为，出缠真如，故名 “所显得”。何谓“所生得”?谓大菩提。菩提以无漏净智为体，净
智虽由种生(菩提种姓),但此种子无始时来法尔寄居于第八识 中，由所知障覆蔽而不现行，后由圣道力断所知障，使无漏智种生 起现行，增长广大，直至圆满，名得菩提，故名“所生得”。
《摄大乘论本》卷三说，略有六种名为转依：
1.损力益能转：此在资粮加行二位。谓由多闻熏习，如理作 意，勤修加行的胜解行力及由惭愧(羞耻)心力，使诸烦恼少分现 行或不现行，由此便能损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽 未能断分别二障粗重种子，但能摧伏现行，顺趋转依，故名为转。
2.通达转：在见道位及修道位的前六地，诸菩萨众依胜解行地 修习圆满，次入见道，住极喜地，乃至六地，由此已能通达真如圆成 实性，故名“通达转”。不过在此通达转位，真如圆成实性不能长 时任运现前，入观位后，真实显现，非真不现；出观位后，非真显现， 真实不现。又此位中已能顿断分别二障，修道诸地别断所知重障， 烦恼障种虽不刻意断除，但能伏尽，不令现行，为利众生，偶起现 行。由是无漏福慧渐渐增长，是谓已得少分转依。
3.修习转：此在七、八、九、十后四地中。谓俱生二障未尽除 灭，所知障品时有现行，故须长时勇猛修习现观，以治诸障，乃至为 令彻底断除，以是因缘，能使一切不真实相永不显现，实相真如长 时显现，是故此位名“修习转”。
4.果圆满转：此在究竟果位。谓由十地修习圆满，佛果功德皆 已成就，永断二障粗重随眠， 一切杂染永不显现，最清净真实圆满 显现，成就佛果，究竟转依，穷未来际，利乐无量诸有情众，故名 “果圆满转”。
5.下劣转：谓二乘转。声闻独觉仅能通达人空真如，亦唯能断 烦恼障缚，唯求自利，不乐利他，悲小智微，厌苦趋寂，只得小果，不 得佛果，以是故名“下劣转依”。
6.广大转：谓大乘转。大乘转依，二执俱破，二空俱证，二障粗 重亦永除遣，大智大悲，大愿大行，真俗圆融，自他俱度，平等观察，
生死涅槃，二俱不住，得大菩提，证大涅槃，以是故名“广大转依”。 《成唯识论》卷十云：“谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱 无欣厌，能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃， 有胜堪能，名广大转。”(《大正藏》卷31 ·页54下栏)
问：如何才能成就圆满转依?答：依于十地，修十胜行，断十重 障，证十真如，圆满转依，方能成就。