②解依他起自性
②解依他起自性
“依他起自性，分别缘所生”者：依他起自性者：“他”指因缘， 意谓依他因缘而生起的法，名依他起自性。依他起自性又名缘生 法，或名有为法。若是世间缘生有为法者名为染分依他起自性；若 是出世间缘生有为法者，名为净分依他起自性。而一般经论中所 说的依他起自性，多指染分依他起自性。《解深密经》卷二云：“云 何诸法依他起相?谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼 生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。”(《大正藏》卷16 ·页693上栏)这 就是缘生法相待而有的染分依他起自性。《瑜伽师地论》卷六十 四云：“依他起自性者，谓众缘生，他力所起，诸法自性，非自然 有。”(《大正藏》卷30 ·页656下栏)而《摄大乘论》对依他起自性解释得 更为明白，如该论卷二云：“云何成依他起?何因缘故名依他起? 从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起。生刹那后，无有功能 自在住故，名依他起。”(《大正藏》卷31 ·页139上栏)由此显示依他起自 性，一是依他因缘而起，二是依他因缘而住。依他因缘而起者，显 有为法无有自体；依他因缘而住者，显诸法生已，刹那无常，不得 久立。
“分别缘所生”者：识名分别，依识为缘所变生的缘生有为诸 法，名“分别缘所生”。具体地说，依他起自性主要是指现行的色 心诸法，此现行的色心诸法，依虚妄分别的识为缘所生，可从两个 方面加以解说： 一是根身、器界的四大色及造色，是以赖耶识中的 四大种和五根的造色种为因缘，以引业力为增上缘，因缘和合，变
造而成。不过在种子阶段，皆是阿赖耶识的相分，是不离阿赖耶识 而有，故统以阿赖耶识相称；现行的根身、器界虽然是各由自种为 因缘所生，不由阿赖耶识直接派生，但他可以称之曰是阿赖耶识随 内因缘力之所变现。同时眼等诸识所缘的色等诸法，亦是眼等诸 识生现行时各各挟带的相分种而别变的，在种子阶段亦是阿赖耶 识的相分，是不离阿赖耶识而有，生现行时一方面还要靠满业作增 上，另一方面还要靠眼等诸识挟带增上才能起现行。因此，色声等 法同样是识随内因缘力变现而成，是不离识而有。这就是现行色 法的依他起自性是由分别的识为缘而变生的所以然之理。这是从 色法方面讲的。二是现行的八识亦是随内识为缘之所变生。如前 面已经讲过了，眼识具九缘而生，耳识具八缘而生，鼻舌身三识各 具七缘而生，意识具六缘而生，就是末那识和阿赖耶识虽恒常以现 行的形式存在着，但他们也要分别具备五缘和四缘，并不是识起现 行就不须待缘。而这些因和缘都不在识外，而在识内，都不是离识 而有，而就是识的一部分。这就是现行眼等诸识的依他起自性是 由分别的识为缘而生的所以然之理。既然依他起自性的一切缘生 诸法是由识作内因缘力变生而成，是故可以说，缘生是唯识的缘 生；反过来也可以说，唯识是缘生的唯识。识既是缘生，所以识不 实有，如梦幻泡影，我法之性恒空非有；缘生既是识，所以法不在 外，实境虽空，但内识不无。非有非无，是中道也。
依他起自性有几种?根据《显扬》卷六说：有色相、心相、心法 相、心不相应相四种，在五位百法中，除最后一位无为法，其余心、 心所、色、不相应四位，皆是依他起自性。
《摄大乘论》卷二云：“此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种 子，虚妄分别所摄诸义。此复云何?谓身、身者、受者识、彼所受 识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死 生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、 处识、言说识，此由名言熏习种子；若自他差别识，此由我见熏习种
子；若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂 染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识皆是虚妄分别所 摄，唯识为性，是无所有，非真实义显现所依。如是名为依他起 相。”(《大正藏》卷31 ·页137下栏—138上栏)
阿赖耶识中有名言种子、我见(二取)种子及有支(业)种子三 类。依于名言熏习的种子，能生身，身者，受者识的内六根(身即 前五根；身者即诸根所依，能执受意界的阿赖耶识；受者识即第六 识所依之根的末那识，意识等依之而起，领受种种苦乐等境),生 所受识的外六尘，生能受识的内六识，生世识的过、现、未三世因 果，生数识的无量界趣，生处识的村邑田园国土等处所，及生随见 闻觉知而起言说、诠表境界的言说识。依于我见(二取)熏习的种 子，对身、身者等识，相续不断，生我我所见，执此执彼，执假执实， 执人我有别，执凡圣有异，形成自他差别，故名自他差别识。依于 有支(业)熏习的种子，能使身等诸识或生于人天、或生于三涂的 善恶诸趣中，死此生彼，相续成流，形成世间杂染的业报因果，故名 善趣恶趣死生识。
如上所说通名识者，依识现似诸影像的分位差别而得建立。 同时也说明了依阿赖耶识中三类不同的种子为因缘所生之法，是 名真正的依他起自性。《摄论》如是而言依他起性，不仅讲出了依 他起性的种类差别，而且还讲出了依他一名的深刻含义。如是而 讲，殊胜微妙。