(1)唯识无境义
(1)唯识无境义
若从三自性言，识是指心、心所、色、不相应行的依他起自性及 清净无为的圆成实自性；前者是唯识相，后者是唯识性，相性的识 是有。而遍计所执的实我实法，也就是离开识带有主宰实体的我 法(外境)是空。故说“识有境空”或“唯识无境”。《成唯识论》卷 七云：“故唯识言，有深意趣。识言总显一切有情各有八识，六位 心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如；识自相故，识相应 故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识 名。”(《大正藏》卷31 ·页39下栏)此中八识就是识自相的心法，六位心 所是识相应的心所有法，所变相见是心、心所二所变现的色法，分 位差别是心、心所、色三所现起的分位假法(不相应行法),空理真 如是前心、心所、色、不相应行四位有为法所显的真实性。如是诸 法，既不离识，也就是识，故立识名。《大乘法苑义林章》亦云：“梵 云毗若底，此翻为识，识者了别义。识自相、识相应、识所变、识分 位、识实性，五法事理，皆不离识，故名唯识。”(《大正藏》卷45 ·页260 上栏)这就是唯识学所说的“一切诸法，皆不离识，故名唯识”义。 此中的“一切法”就是上面所说的“五法事理”的百法或万法，故又 有“万法唯识”之说。
《解深密经》卷二云：“慈氏菩萨复白佛言：‘世尊!诸毗钵舍 那三摩地所行影像，彼与此心当言有异，当言无异?'佛告慈氏菩 萨曰：‘善男子!当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男 子!我说识所缘，唯识所现故。’‘世尊!若彼所行影像即与此心 无有异者，云何此心还见此心?'‘善男子!此中无有少法能见少
法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。 ……而诸愚夫由颠倒 觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。’”(《大正藏》卷16 ·页698 上栏一中栏)此中是说学人在修诸观(毗钵舍那)时，于定境(三摩 地)中所见的不净等影像，而此影像仍然是识。何以故?心识生 起时，即有不净等影像显现。但凡夫愚痴，不知此影像是识，以为 是离识而别有，故起颠倒解，生我法执。而菩萨修观时，能够如实 了知此影像唯是识，同时能够了知此影像的心亦是识，而识又是缘 生，故除缘生的识外，别无有一少分的能取我和少分的所取法可 得，所以佛陀说“无有少法能见少法”。这就是唯识学者所说的 “只有内识，无诸外境，故名唯识”义。同时前六识所缘的色、声、 香、味、触、法六尘，末那识所缘的阿赖耶识见分，阿赖耶识所缘的 种子、根身、器界皆为各个自识之所变现，犹如夜梦之中，虽有森罗 万象的一大宇宙，但全随做梦人心识显现，若离心识，是无有梦境 可得的。这就是唯识学上“诸识所缘，唯识所变”的道理，也是唯 识学者所说“境由识变，故名唯识”的意义。