(1)教分三时
(1)教分三时
根据《解深密经 · 无自性相品》中说，世尊说法大致分为三个 阶段：
第一阶段是佛陀在菩提树下顺逆观十二缘起，彻悟诸法实相 而圆满成佛，成佛之后到婆罗疟斯仙人堕处施鹿林中，为懦陈如等 诸声闻比丘转四谛法轮。所以《贤愚经》卷六说：“佛初得道，在鹿 野苑，初转法轮，广度众生。”(《大正藏》卷4 ·页395中栏)不过此时所转 法轮，是声闻相应契经教法，属于“唯法无我”的小乘教，虽然殊胜
希奇，能使不少众生闻法解脱，如《贤愚经》卷十二所说：世尊“至 波罗奈，初转法轮，阿若懦陈如五人漏尽，八万诸天得法眼净，无数 天人发大道意。”(《大正藏》卷4 ·页433上栏)但毕竟不是菩萨相应契经 教法，是有上有容、能兴诤论的密意言教。这就是《解深密经》所 说的：“尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时，在婆罗疟斯仙 人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮，虽是甚 奇，甚为希有， 一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所 转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。”(《大正藏》卷16 · 页697上栏)这就是佛陀说法总分三个阶段中的第一阶段。
第二阶段是佛陀惟为发趣修大乘者(舍小转大的初大菩萨) 说《般若经》,如《金刚经》是佛陀为声闻弟子须菩提令其舍小转大 而说的，《心经》是佛陀为舍利弗令其舍小转大而说的。同时彼时 说教是第二时所说之教，如《小品般若波罗蜜经》卷四云：“须菩 提!般若波罗蜜，无有法若见若不见，无有法若取若舍。是时若干 百千诸天子踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：我于阎浮提，再见法轮 转。”(《大正藏》卷8 ·页553上栏)当然“再见法轮转”,很明显是第二时 说教了。所以《大般若经》卷第五百四十五 · 第四分〈赞叹品〉第 九，直接作如是说：“善现当知，甚深般若波罗蜜多无分别故，于一 切法，无取无舍，无说无示，无引无遣。时有无量百千天子住虚空 中，欢喜踊跃，互相庆慰，同声唱言：我等今者，于赡部洲见佛第二 转妙法轮。”(《大正藏》卷7 ·页804下栏)第二转妙法轮是依一切法皆无 自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃的“一实相印”之理而宣说 的，是大乘相应契经教法，属“唯相无法”的菩萨藏所摄。不过菩 萨藏法又分为二： 一是依无我无法的“相无性”理多讲一切皆空。 如《大般若经》卷三首先就讲出了二十种空，所谓：“内空、外空、内 外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、 无变异空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、无性空、 自性空、无性自性空。”(《大正藏》卷5 ·页13中栏)二是依无我无法的
“相无性、生无性、胜义无性”的“三无自性性”理，而讲遍计所执自 性是空、依他起自性和圆成实自性是有，所谓依他起自性有如幻之 事相，圆成实自性有二空之真理，此二不空，三性结合，便是非有非 空的中道实相。而佛陀第二时所转法轮理应属于前者“相无性” 理的范畴，是对机破除二乘人不达法空、有法我见的密意言教，仍 然是有上有容、能兴诤论的非了义教。所以《解深密经》作如是 说：“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性， 无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正法轮，虽更甚奇，甚 为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸 诤论安足处所。”(《大正藏》卷16 ·页697上栏一中栏)这就是佛陀说法总 分三个阶段中的第二阶段。
第三阶段佛陀普为发趣一切乘者说“方广经”,以公开显了的 方式将初时和第二时属于所当然的教法进一步讲出所以然的道 理，将甚深的缘起法作了彻底圆满的阐释，较前二时(初是针对小 乘人讲，次是针对舍小转大的大乘人讲)属于对机言教有所不同， 也就是第三时教法是佛陀以公开显了的形式，将整个世出世间染 净因果及诸法实相和盘托出，无秘密可言，是属于非有非空的了义 言教。这种非有非空的了义言教，若是人天乘者，便取其中非空一 分(人天善法)加以受持，令其离三涂之苦，上生人天，得相对的解 脱。若是声闻、独觉乘者，便取其中非有一分(人空真如)加以受 持，令其破人我执，断烦恼障，出离三界，证受涅槃，得绝对的出世 解脱。若是舍小转大的不定种姓，便再取其中另外非有一分(法 空真如)加以受持(因在小乘阶段已经证受人空真如了),令其破 法我执，断所知障，既出三界，又不舍离三界，得大菩提，证大涅槃， 得圆满的绝对解脱。若是定性大乘者，便将整个非有非空的中道 教法，圆满受持，双破人法二执，双证人法二空，双断烦恼所知二 障，双证大菩提和大涅槃二果，亦得圆满的绝对解脱。所以第三时 教，是依三无自性性理，以公开显了的形式，对普为发趣一切乘者
所说，是无上无容、非诸诤论的真了义教。正因为如此，所以《解 深密经》作如是说：“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一 切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了 相，转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容， 是真了义，非诸诤论安足处所。”(《大正藏》卷16 ·页697中栏)这就是佛 陀说法总分三个阶段中的第三阶段。
如上说教，时虽分三，但所说教义并不是绝对有三。何以故? 前说第三时是非有非空的中道了义教，初时二时各是其中的一部 分，同为第三时教所摄，而决不是离开前二时教另有第三时教，也 不是离开圆满的非有非空的中道了义教而另有前二时的决定大小 教。法是一乘故，真理唯一故，只是众生的种姓有差别，根机有大 小，佛才于圆满的中道教中随取一分，对机施与。明白这个道理， 一方面自能明白《解深密经》所说初时二时是有上有容、是诸诤论 安足处所的非了义教，初为发趣声闻乘者说，次为发趣修大乘者 说，唯第三时才是无上无容、非诸诤论安足处所的真了义教，是普 为发趣一切乘者所说。当然一切乘者，若从出世而言是指声闻、独 觉、如来三乘了，若加人天在内，或说为四乘，或说为五乘。第二方 面自能明白《解深密经》所说“法为一乘，种姓有别”的道理。如 云：“复次，胜义生!诸声闻乘种性有情，亦由此道，此行迹故，证 得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此 道，此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此 一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言， 唯有一乘，非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性，或中 根性，或利根性有情差别。”(《大正藏》卷16 ·页695 上栏)所谓“一妙清 净道”者，就是非有非空的中道实相。同经中又说：“依诸净道清 净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。”(《大 正藏》卷16 ·页696中栏)第三方面自能明白《贤愚经》中所说，佛成道 后，初转法轮，度阿若懦陈如等五比丘时，有无数天人在旁闻法，不
乐声闻，而发大心的道理。在一般人的认识中，世尊初转法轮，说 四圣谛，是小乘法，如懦陈如等五人，闻之证漏尽通，得阿罗汉果， 为何有“八万诸天得法眼净，无数天人发大道意”?原因是四圣谛 法是圆满一乘法中的一部分，若具定性大乘种姓者，便会以非有非 空了义教的道理去理解诸不了义教，如是理解，当然就不会停留在 人无我理的一部分真实上了，而能以我法二空、或非有非空的中道 正理去理解。当然若是定性声闻种姓者，虽闻圆满了义言教，但他 只能随力领受其中一分，对其他非慧根所能理解的部分，纵然闻 听，也如聋如哑，不能领受。明白这些道理，就能明白世尊初转法 轮时，有闻之而发大菩提心者；世尊说般若、方广诸经时，同样还有 求声闻乘者不计其数。如《大般若经》卷五百九十三云：“若有情 类，于声闻乘姓决定者，闻此法已(指闻此般若大法，笔者注),速 能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出 离；于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类， 虽未证人正性离生，而于三乘不定者，闻此法已，皆发无上正等觉 心。”(《大正藏》卷7 ·页1066上栏一中栏)因此，《维摩诘经》说：“佛以一 音演说法，众生随类各得解。”(《大正藏》卷14 ·页538上栏)正是此处所 说法是一乘根性有别的这个道理。