c6.相应门
c6. 相 应 门
“常与触、作意、受、想、思相应”:每一识生都有心所与之相 应。心所分为六位，共有五十一法，即遍行有五，别境有五，善有十 一，根本烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。“心所”全称心所有 法，古译为心数法，简称心所法或心所。《成唯识论》卷五云：“恒 依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心 于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相。助成心事，得心所名。” (《大正藏》卷31 ·页26下栏)
“遍行”者：“遍”是周遍义，所谓无处不至。“行”是心行义， 即能缘识常行游履于所缘境中。遍行心所即遍与八识、三界、九 地、一切时、 一切处相应，尤其是遍与八识相应为主而得名。此有 五法：触、作意、受、想、思。
“触”者：此处的触与一般所说的色、声、香、味、触、法六尘中 的“触尘”不同，也与十二缘起中的六入缘触、触缘受的“触支”不 同。触尘是身识所触之色境，属物质色法一分所摄；触支包括了六 尘、六识的十二处，所以有触缘受之说。遍行心所中的触是依阿赖 耶识中的触种子所生，与心王相应，使心心所触境为性；其业用能 引发未生起的受、想、思诸心所相续生起。《成唯识论》卷二云： “触谓三和，分别变异，令心心所，触境为性，受想思等所依为业。” (《大正藏》卷31 ·页11中栏)“三和”者，即根、境、识三和合，此有顺生 心所的功能。当根、境、识三和合时，就会产生分别和变异，这种分 别和变异能够促使心与心所与境界相接触，从而引发 一 系列的 “受、想、思”等心理活动。因此，触心所的自体主要是“令心心所， 触境为性”;业用是引发“受、想、思”等心所现行。
“作意”者：以作动其心为体，引心生起、趋境为业。《显扬圣 教论》卷一云：“作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心
俱转相应。动心为体，引心为业。”(《大正藏》卷31 ·页481上栏)《成唯 识论》卷三云：“作意：谓能警心为性；于所缘境，引心为业。谓此 警觉应起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所，心是主 故，但说引心。”(《大正藏》卷31 ·页11下栏)此中的“警心”有二义：一 者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。
“受”者：领纳名受，用今天的话讲受就是感受义。此有苦的 感受，乐的感受，忧的感受，喜的感受及不苦、不乐、不忧、不喜的舍 受。于顺益境则生喜乐受，于违损境则生忧苦受，于一般(平常) 境则生舍受。《成唯识论》卷三云：“受：谓领纳顺、违、俱非境相为 性，起爱为业。”(《大正藏》卷31 ·页11下栏)所谓“顺违俱非”者：即缘 可爱境谓之顺益，缘不可爱境谓之违损，缘不顺不违境谓之俱非， 也就是中容境。“起爱为业”者：若心识缘顺违境时，则起苦乐感 受，于乐受之境，未得则生贪欲，欲其得之；已得亦生贪欲，不使离 失。于苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之 欲。这种爱欲，恒由苦乐之受而起，故曰“起爱为业”。同时十二 缘起中有“受缘爱”一语，故言受的业用是“起爱为业”。
“想”者：想是分别义，此有自性分别、随念分别、差别分别三 种。阿赖耶识唯有自性分别，而无随念和差别两种分别。因此在 讲与阿赖耶识相应的想心所时， 一定不能把它讲成与第六意识相 应的想心所、“于境取相为性，施设种种名言为业”。因为阿赖耶 识无我法执著,于境不取相，更不会使用名言分别一切诸法。所以 与阿赖耶识相应的想心所，其业用主要表现在现现认识种子、根 身、器界上。
“思”者：思是造作为性。与阿赖耶识相应的思心所在与心王 同缘一境、共办一事方面，主要表现在受熏、持种、内变根身、外变 器界上。而《瑜伽》、《显扬》、《集论》、《成唯识论》等诸论典中对 思心所的解释，都是站在与第六意识相应的思心所上而说的。如 《成唯识论》卷三说：“思：谓令心造作为性；于善品等，役心为业。”
(《大正藏》卷31 ·页11下栏)作为阿赖耶识，性是无记，不通善恶品。此 处所说的“于善品等，役心为业”,很明显是指通善、恶、无记三品 的前六识。所以《显扬》卷一直接作如是说：“思者：谓令心造作得 失俱非，意业为体。”(《大正藏》卷31 ·页481上栏)“意业为体”者，当然 就不是指与阿赖耶识相应的“思”义了。
如上五遍行心所既然遍与八识相应，当然与阿赖耶识相应自 不例外。不过阿赖耶识恒常一类相似相续，以种子、根身器界为所 缘境，而无有个别特殊境界为其所缘，故无别境心所与之相应；又 不造善恶业，故无善心所及烦恼心所与之相应；恒常一味、故无有 悔，远离昏沉、故无有眠，惟有自性分别而无随念和差别分别、故无 寻伺，所以亦无有不定心所与之相应。是故惟有五遍行心所与之 相应。《八识规矩颂》中说赖耶的性、受及相应心所时云：“性唯无 覆五遍行”。就说明了赖耶识只有五遍行心所与之相应。