三、《三十颂》的疏释及弘传梗概
三、《三十颂》的疏释及弘传梗概
前已提到《三十颂》是世亲菩萨晚年的作品，自未注释，便已 圆寂。《成唯识论述记》卷一本云：“此论本颂，唯有正说，世亲菩 萨临终时造，未为长行广释便卒，故无初后二分文也。”(《大正藏》卷 43 · 页232上栏)后有印度十大论师相继注释此《三十颂》。十大论师 分别是：
1. 护 法(Dharmapāla): 音译达磨波罗，南印度达罗毗荼国人， 当朝国王之子，极其聪明。据《成唯识论述记》卷第一本称：“学乃 泉于海浚，解有朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗。外道小 乘咸议之曰：大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩，亦如溟 渤之纪地，浩浩而无竭。天亲以后， 一人而已。 ……年三十二，而 卒于大菩提寺，临终之日，天乐霄迎，悲声恸城，空中音报婆罗门 曰，此是贤劫之一佛也。”(《大正藏》卷43 ·页231下栏)据说护法初作那 烂陀寺住持，后因健康原因，退隐在佛陀成道的菩提伽耶附近(菩 提寺中),专门从事著述，曾写了大量著作，如《广百论释》、《观所 缘缘论释》、《成唯识宝生论》、《三十唯识论释》等。据吕徵先生 说：“此书有一传说，护法把《三十论释》写成后并未外传，将手稿 交给当地 一 位信徒(据说是玄鉴居士),嘱其得人而传。玄奘去 印，即得到这份手稿，回国后以他为基础，吸收其他九家的注，就编 译为《成唯识论》。因此，护法此释在印度反而没有流传，而成为 玄奘独家的传译本了。”(见《佛典集成 · 印度佛学源流略讲》第201页，重庆佛
《三十颂》的疏释及弘传梗概 75
学院编，2000年7月版)
2. 德 慧(GuNamati): 音译宴孥末底(安慧之师),南印度人， 一 般认为他是世亲的弟子，曾在摩伽陀降伏外道，后来住在那烂陀寺 及伐腊毗等处，著有《俱舍论释》、《随相论》、《摄大乘论释》、《唯 识三十论释》等。
3. 安 慧(Sthiramati): 音译悉耻罗末底，南印度人，他的著作很 多，重要的有：《辩中边论疏》、《唯识三十颂释》、《大乘广五蕴 论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《中观释论》、《俱舍论释义疏》等。 安慧在十大论师中，除护法外，其影响应算是第二人了。据《述 记》称：安慧与护法同时。在奘译唯识典籍以前，中国古唯识家的 观点多受安慧的影响，其所作的《唯识三十论释》无汉译本，近有 吕徵先生根据法国人莱维博士在1923年重游尼泊尔时，于皇家藏 书中所发现的安慧《三十颂释》写本、抄译成汉文《安慧三十唯识 释略抄》行世，可以说是一大幸事。
4. 亲 胜(Bandhu sri):音译畔徒室利，与世亲同时。对于亲胜 的史事，资料记载不详，难以考证。《成唯识论述记》中也只是略 为提到。如云：“四、梵云畔徒室利，唐言亲胜，天亲菩萨同时人 也。本颂初行先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。”(《大正藏》 卷43 ·页231下栏)
5. 难 陀(Nanda): 汉译欢喜。他主张“种子新熏”说，曾造有 《瑜伽师地论释》、《唯识三十论释》等。
6. 净 月(Suddhacandra): 音译戌陀战达罗，与安慧同时，著有 《唯识三十论释》、《胜义七十释》及《集论释》等。
7. 火 辨(Citrabhāna): 音译质咀罗婆孥，与世亲同时。《述记》 说：“尤善文辞，深闲著述，形虽隐俗，而道高真侣。”(《大正藏》卷43 · 页232上栏)
8. 胜 友(Visesamitra): 音译毗世沙蜜多罗，为护法门人，著有 《三十论释》等。
9. 胜 子(Jinaputra): 音译辰那弗多罗，为护法门人，著有《三十 论释》、《瑜伽师地论总释》,藏译中有《菩萨戒品释》,《集论释》 等。(玄奘译本《集论释》说是觉师子或名师子觉所著。藏本《集 论释》说是胜子著。)
10. 智 月(Jnanacandra): 音译若那战达罗，为护法门人。亦著 有《三十论释》等。
此十大论师中，亲胜、火辩与世亲同时，护法、安慧、净月是同 一时代的人，但藏传佛教称安慧早年曾亲近过世亲，窥基《述记》 又称安慧之师为德慧，而德慧乃在世亲之后，如此算来安慧与世亲 还是有时间间隔的。德慧、难陀二人与世亲有无关系就不清楚了。 后三位胜友、胜子、智月是护法的弟子，尤其是胜子于此三位中，成 就最为突出。
十大论师虽相继对唯识学特别是对《三十颂》各有注疏，阐释 弘扬，但观点纯正，能直探原典(《三十颂》)底蕴，有较大影响而为 玄奘所景仰推崇者，惟护法一人，故《成唯识论述记》中称：“制此 释(指解释《三十颂》)者，虽十论师，于中护法声德独振。 ……此 师所说最有研寻，于诸义中多为南指。邪徒失趣，正理得方，回拔 众师，颍超群圣者，其惟一人乎!”(《大正藏》卷43 ·页232上栏)而玄奘 法师留学印度时，曾广收十家注释，并独得玄鉴居士珍藏的护法注 释的传本，回国后欲将十家注释全文分别译出，后采纳窥基的建 议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部，名 《成唯识论》。此论由相、性、位三分而建立，所说之理极净清明， 故依前义名《成唯识论》,依后义名《净唯识论》。同时此论始终显 示的是《三十颂》的圆满之理，不增不减，故又可称为《三十唯识 论》。
后来对《成唯识论》作疏释的首先有窥基的《成唯识论述记》 二十卷，《唯识枢要》四卷，《唯识别钞》十卷，《唯识料简》二卷。 另有圆测、普光、慧观、玄范、义寂诸师，他们先后也对《成唯识论》
分别各有注解，故与窥基《述记》合称六家。后有慧沼、智周、太贤 等，他们相继亦有注疏，明清乃至近代欧阳竟无先生同样亦有注 疏。在日本有良算等所集的《成唯识论同学钞》、善念的《成唯识 论泉钞》、藏俊所集的《成唯识论本文钞》、湛慧的《成唯识论论疏 集成编》等。他们虽是注解的《成唯识论》,但《成唯识论》又是本 《三十颂》而来，故注释弘传《成唯识论》者，也就是注释弘传的《唯 识三十颂》。
另外，现有资料可查专门解释《唯识三十颂》的版本还有：《唯 识三十论要释》,明藕益的《唯识三十论直解》,明西蜀沙门明昱的 《唯识三十论约意》,太虚的《唯识三十论讲记》,韩清净的《唯识三 十论略解》、《唯识三十颂诠句》,法尊的《唯识三十颂悬论》,吕徵 的《安慧三十唯识释略抄》,霍韬晦的《安慧“三十唯识释”译注》, 唐仲容的《唯识三十颂讲义》,济群的《唯识三十论讲记》,于凌波 的《唯识三十颂讲记》,日人井上玄真的《唯识三十论讲话》(芝峰 译)。