c5.行相门
c5.行 相 门
“了”者：前面说过“了”是阿赖耶识的能缘作用，所谓了即了 别，对境界有了别认识的作用，这是指阿赖耶识的见分。
唯识学认为一切诸法皆不离识而别有自性。识是了别义，阿 赖耶识所了别的是种子、根身、器界，叫作“境”(相分);能了别种 子、根身、器界的叫作“心”(见分)。能了所了皆不离识(见相二分 同为一自证分所摄),所以说是唯识。
其实诸识的心王、心所起了别对境的作用时，其自体、特别是 第六识必定起四种差别，名为四分。“分”是分限区域的意思，即 心、心所法的自体生起时，皆变现似所缘相和似能缘相。似所缘 相，叫做“相分”;似能缘相，叫做“见分”;相见二分所依的自体有 证知见分的功能，叫做“自证分”;对自证分有证知的功能，叫做 “证自证分”。这就是唯识学常说的四分。现将四分略释如下：
一、相分：“相”是相状，就是所缘境界有其一定的相状。如眼 识缘取色境有显色、形色等相状，耳识缘取声境有执受大种声、有 非执受大种声等相状，鼻识缘取香境有好香、恶香等相状，舌识缘 取味境有甘、苦等相状，身识缘取触境有坚、湿等相状，意识缘取法 境有色、心及名言等相状，第七识有缘取第八见分带我、法的相状， 第八识所缘的种子、根身、器界也各带相状。
二、见分：“见”是明了、见照之义。此是说对于诸境(相分)有 明了、见照的功能，名为见分。如对色境有明了的功能、是眼识的 见分，对声境有明了的功能、是耳识的见分，乃至对种子根身器界 有明了的功能、是阿赖耶识的见分。
三 、自证分：“自”是自体之义，“证”是证知之义，即证知前见 分的作用，所以叫自证分，也就是自体能证知自己的认识活动。例 如自知见色闻声等。《成唯识论》卷二云：“相见所依自体名事，即 自证分。此若无者，应不自忆心、心所法；如不曾更境，必不能忆 故。”(《大正藏》卷31 ·页10中栏)
四、证自证分：“自证”指前自证分，证前自证分的作用叫证自 证分，即是从自证分更起能缘的作用返照前自证分。但证知这个 证自证分的作用，仍是自证分，所以第三第四两分，互为能缘所缘。 《成唯识论》卷二云：“复有第四证自证分。此若无者，谁证第三? 心分既同，应皆证故。又自证分，应无有果，诸能量者，必有果故； 不应见分是第三果，见分或时非量摄故，由此见分不证第三。证自 体者，必现量故。”(《大正藏》卷31 · 页10中栏)
如是四分虽然都是识自体的作用，然而其中第三自证分是诸 识的自体，为相见二分所依，所以它对其余的三分，又叫做自体分。 此四分中自证分如量布的人，见分如尺，相分如布，人拿尺量布而 后在算盘上所得的结果相当于证自证分。诸识四分者如是。
唯识依此心识的能缘所缘的作用分为“能量、所量、量果”的 三量。量是量度，把心识能量度境相的作用称为能量；把被心识所
量度的境相称为所量，而量果是量度成满即量度已办的作用。把 这个三量配合四分，就有四重意义：
一、见分缘取相分时，以相分为所量，见分为能量，自证分为 量果。
二 、自证分缘取见分时，以见分为所量，自证分为能量，证自证 分为量果。
三 、证自证分缘取自证分时，以自证分为所量，证自证分为能 量，还以所量自证分为量果。
四、自证分缘取证自证分时，以证自证分为所量，自证分为能
量，还以所量证自证分为量果。
依这四重的分别看，相分只是所量，见分通能量所量，后二分 互通能量所量及量果。
以上所述的四分说，是护法一派的主张。护法以前的唯识论 师中，对于四分互有废立。其中安慧立自证一分说，以为依他起的 诸识，只有自证分就是自体分一种，见相二分本来无体。由无始以 来的虚妄熏习，在依他的自体分上，变似所缘的境相而现，叫它作 相分；又变似能缘的作用而现，叫它作见分。概括说，即见相二分 都是由遍计所执从自体所现的无体法，仅自体分一种是依他的有 体 法。如《成唯识论》卷八云：“有义：三界心及心所，由无始来虚 妄熏习，虽各体一，而似二生，谓见、相，即能、所取。如是二分，情 有理无。此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生。此性非无，名 依他起。虚妄分别缘所生故。”(《大正藏》卷31 ·页46上栏)《述记》和 《了义灯》俱说此处“有义”是指安慧的主张。
而难陀一派，立相见二分说，就粗相说，只是见分和相分相对， 认识就成立，另外不用假定自体分等作用。《成唯识论》云：“此了 别用，见分所摄。然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应 法应知亦尔。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。若心、心所 无所缘相，应不能缘自所缘境，或应一一能缘一切。自境如余，余
如自故。若心、心所无能缘相应不能缘，如虚空等。或虚空等亦是 能缘，故心、心所必有二相。”(《大正藏》卷31 ·页10上栏)《成唯识论述 记》卷一：“述曰：即是难陀、亲胜等义。依《摄论》说唯二义也。但 立见、相以为依他，不说第三、第四分也。相分体性虽依他有，由见 变为故名唯识。此相分体实在于内，不离于识，妄情执为似外境 现，实在内也。”(《大正藏》卷43 ·页242上栏)
而陈那一派，折中安慧和难陀的一分、二分说，立自证、见、相 三分说，以为相、见二分必有所依自体，假如没有自证分，相见二分 应相离而有，即成别体心外有境。所以立自证分为第三分，而为相 见二分所依。《成唯识论》云：“达无离识所缘境者，则说相分是所 缘，见分名行相。相见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不 自忆心、心所法。如不曾更境，必不能忆故。心与心所同所依根， 所缘相似，行相各别，了别领纳等作用各异故。事虽数等，而相各 异，识受等体有差别故。然心、心所一一生时，以理推征，各有三 分，所量、能量、量果别故。相见必有所依体故。如《集量论》中 说：‘似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。'”(《大正 藏》卷31 ·页10中栏)如《成唯识论述记》卷一说：护法等(等取陈那一 派)云，谓诸识体即自证分转似相见二分而生，如一蜗牛变生二 角，此说识体是依他性，转似相见二分非无，亦依他起。又说：若无 自证，二定不生；如无头时角定非有，及无镜时面影不起。简单说， 就是这三分都是依他的有体法，离开自证一分，相见二分不存在。
而护法则主张有四分说：《成唯识论》云：“又心心所若细分别 应有四分，三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三? 心分既同，应皆证故。又自证分应无有果，诸能量者必有果故，不 应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体 者必现量故。此四分中，前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通 二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第 四，证自证分唯缘第三，非第二者以无用故，第三第四皆现量摄。
故心心所四分合成，具所能缘，无无穷过。非即非离，唯识理成。” (《大正藏》卷31 ·页10中栏)护法的四分说是在陈那三分说的基础上再 加一证自证分作为第三自证分的量果。因为自证分作为对见分的 再认识，而它自身亦需要被再认识，这样才能形成一个完整的认识 过程。见分认识相分，有时会采取比量的形式，故会犯错误，而对 自证分的认识必须是现量的认识，故需另立证自证分作为自证分 的量果。护法将四分分为外(相、见分)内(自证、证自证分)二分。 相分只是作为所缘，余分既可作为能缘又可作为所缘。见分只认 识相分，其认识形式包括现、比、非三量，有时会产生错误的认识。 证自证分只认识自证分，自证分既对见分认识反过来又对证自证 分进行反证，这样就避免出现证证自证分的无穷之过。四分说的 典据是《佛地经论》,如该论卷三说：“《集量论》中辩心、心法皆有 三分，一所取分，二能取分，三自证分。如是三分不一不异，第一所 量，第二能量，第三量果。若细分别，要有四分其义方成，三分如 前，更有第四证自证分。”(《大正藏》卷26 ·页303中栏)又说：“定有见分 照所照镜，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦 定有。”并举《密严经》“众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见 种种差别”(《大正藏》卷26 ·页303下栏)为据。说四分中，初相、见二分 是外(相分似外，见分缘外，所以说是外，并不是说有实外之外),
后自证、证自证二分是内(后二分都缘内，所以说是内),从此内外 两缘各分能所，即相是所缘，见是能缘，自证是所缘，证自证是能 缘，合成四分。
如上诸分，古人有“安、难、陈、护，一、二、三、四”之说。
笔者认为：至于识有三分说或四分说，不能一概而论。在八识 中属于现量缘性境的前五识和第八阿赖耶识，应该只有三分。因 为建立第四“证自证分”,《成唯识论》明确说道：“又心心所若细分 别应有四分，三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三? 心分既同，应皆证故。又自证分应无有果，诸能量者必有果故，不
应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体 者必现量故。”(《大正藏》卷31 ·页10中栏)所谓“见分或时非量摄”者， 有非量当然有再认识的必要，故建立证自证分。如果前五识和第 八识也建立证自证分，那就意味着它们不一定全是现量，有时也可 能会是比量甚至是非量。但前五识和第八识，尤其是第八识是不 可能有比量和非量的。既然无比量和非量，当然也就无需再认识 了。此中相分是所量，见分是能量，自证分是量果。见分缘相分无 始时来皆是现量，只需有量果，无需对见分认识得正不正确作再认 识。是故无比量和非量的前五识和第八识，起了别对境的作用时， 其自体只应有三分。所以护法认为八识都有四分，不完全正确。 第六意识见分缘相分时，现、比、非三量俱有，既有比量和非量，所 以有必要对见分作进一步的再认识。这时的见分就成了所量，自 证分成了能量，证自证分成了量果。当然证自证分的量果是否正 确，还可以用自证分来互量。因此，自证分与证自证分既互为所 量，又互为能量，更互为量果。是故第六意识自体起用时定有四 分。而陈那认为八识都只有三分，也不完全正确。至于第七末那 识无始时来恒审赖耶见分为我相故，于三量中，无现、比二量，唯非 量所摄。笔者认为：第七末那识亦应只有三分，何以故?末那识虽 无有现量，但它无始时来是一味的非量，无变化故，所以也就用不 着自证分再来缘取见分而得一量果的证自证分，当然就更用不着 量果的证自证分是否正确，而后又以自证分为所量，证自证分为能 量，自证分为量果；反过来更以证自证分为所量，自证分为能量，证 自证分为量果，以此来进行反复的内证。因为第七末那识从来就 没有把所缘境认识正确过。见分缘相分时不用名言，带此本质境 (赖耶见分)执为自我，这就是见分缘相分的量果——自证分，也 是见分和相分同为一自证分所摄。所以第七识若说有四分，也是 不正确的。