(1)教的中道观
(1)教的中道观
“教”指教法，亦即经论。唯识所依的经论虽有六经十一论， 但主要依《解深密经》及《瑜伽师地论》为根本经论。《解深密经》 卷一<胜义谛相品>中则多谈诸法胜义谛理的中道实相。 一、胜义 是不二之实相：此中以“有为非有为非无为，无为亦非无为非有 为”(《大正藏》卷16 ·页688下栏)开显中道。二、胜义超过一切寻思境 界：此中言胜义为诸圣者“内自所证、无相所行、不可言说、绝诸表 示、息诸诤论”(《大正藏》卷16 ·页689下栏)五方面，以显中道。三、胜 义谛相与诸行相非一非异：如云：“善清净慧!胜义谛相不可施设 与诸行相一相异相。”(《大正藏》卷16 ·页691上栏一中栏)此是从非一非 异以显中道。四、胜义谛是遍一切一味相：谓胜义实相，无处不遍、 无法不具，无大无小，平等一味，恒恒常常皆无变异。故佛陀说胜 义谛“唯有常常时、恒恒时，如来出世，若不出世，当知胜义谛是遍 一切一味相。”(《大正藏》卷16 ·页692上栏)此是从胜义周遍、一味不二 以显中道。《解深密经》卷一 〈心意识相品〉,卷二〈一切法相品〉 及〈无自性相品>等，无不显示中道。〈心意识相品>中讲眼等八识 是缘生法，有相无体，非有非空，也就是缘生的八识是有，实我实法 是空。故此品仍然揭示有为法之中道实相。〈 一切法相品>中如 实宣讲依他起自相、遍计所执自相、圆成实自相的三自相。依他圆
成一有如幻之事相， 一有二空之真理，此二非空；遍计所执的实我 实法，体相俱无，了不可得，是空非有；三性结合，正显非有非空的 中道。〈无自性相品〉讲三无性，即相无自性性，生无自性性，胜义 无自性性。相无自性性由龟毛兔角所显，生无自性性由水月镜花 所显，胜义无自性性由清净无染的太虚空所显。此中龟毛兔角恒 无所有，水月镜花有而非真，清净太虚恒常不变。故依三无性亦建 立非有非空的中道。
如上<胜义谛相品〉重谈真谛，〈心意识相品〉重谈俗谛；二品 结合，正显真俗圆融。真俗圆融者，正是中道也。〈一切法相品〉, 显法相是有；〈无自性相品〉,显三相性空，二品结合，正显有空不 二之中道。
再者《解深密经》卷三<分别瑜伽品〉,卷四<地波罗蜜多品>, 此二品谈行；卷五〈如来成所作事品〉,此一品谈果。从行果二品 看，亦无不显现中道。今限于篇幅，故略不详谈。
《瑜伽师地论》有百卷五分，首先〈本事分>中则有十七地。此 以境、行、果加以统摄，或以境体、境用、通行、别行、通果加以统摄。 十七地者： 一、五识身相应地(就五识立论);二、意地(就六、七、八 三识立论);三、有寻有伺地，四、无寻惟伺地，五、无寻无伺地，(此 三地就思或慧于境推求审察之粗细有无以立论);六、三摩咽多地 (此就定地立论);七、非三摩咽多地(此就散地立论);八、有心地， 九、无心地，(此二地亦从定心散心立论);十、闻所成地，十一、思 所成地，十二、修所成地，(此三就闻、思、修三慧立论);十三、声闻 地，十四、独觉地，十五、菩萨地，(此三就三乘种姓、发心、修行、证 果各各不同以立论);十六、有余依地，十七、无余依地，(此二就解 脱所得两种涅槃以立论)。此十七地中一至九，是“境”所摄；十至 十五，是“行”所摄；十六、十七是“果”所摄。又十七地中，初二是 “境体”;三、四、五是“境相”;六、七、八、九是“境用”;十、十一、十 二是“通行”;十三、十四、十五是“别行”;后两地是“通果”。
此十七地中，“境”的部分，多偏于世俗谛理；“行、果”两部分， 多偏于胜义谛理。故十七地所安立，亦是真俗圆融，有空并显，仍 然是圆满的中道教所摄。同时十七地中，三乘全赅，五姓并摄，不 偏不倚，仍然亦是中道教的典型表现。
《瑜伽师地论 ·本事分》则占全论百卷的二分之一，也就是整 有五十卷。第二〈摄决择分〉有三十卷，是对前<本事分>中十七地 的内容——深隐要义进行抉择发挥，另对《深密》、《宝积》二经进 行抉择。此中亦无不处处显示中道。第三<摄释分〉,第四〈摄异 门分〉,此二分各二卷。前分是对十七地中有关诸经，特别是对 《阿含经》的说法和仪则进行解释；后分是对十七地中有关诸经， 特别是对《阿含经》所有诸法的名义差别进行解释。第五〈摄事 分〉有十六卷，此分主要是对十七地中契经、调伏、本母三藏进行 略摄抉择。
另外：《解深密经》是如来继初时有教、二时空教后讲说的，是 属于非有非空的中道了义教。尤其是经中〈心意识相品〉建立了 阿赖耶识，讲出了缘起法的根本，这种不离阿赖耶识而讲缘起，唯 识称为赖耶缘起，甚深缘起，也称有为缘起。接着佛在<一切法相 品>中，依心意识为主建立依他起自相，依依他起的真实相建立圆 成实自相，依迷依他、圆成二自相，建立遍计所执自相。由此有遍 计所执，则成凡夫，流转生死；若悟依他起的真实相，则证圆成实相 而去遍计所执，由此成为圣者，解脱出离。再进一步讲佛在〈无自 性相品>中，又依三自相建立相无自性、生无自性、胜义无自性的 三无性，而最后更依三无性建立“一切诸法，无生无灭，本来寂静， 自性涅槃”的“一乘法”。这种依心意识立三自相，依三自相立三 无性，依三无性立一乘法，如来称为中道了义教。所以《解深密 经》卷二云：“初于一时，在婆罗症斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发 趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间 诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未
了义，是诸诤论安足处所；世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者， 依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转 正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上，有所 容受，犹未了义，是诸诤论安足处所；世尊于今第三时中，普为发趣 一切乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无 自性性，以显了相，转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转 法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”(《大正藏》卷16 ·页 69上栏一中栏)在本卷末更有胜义生菩萨问佛云：“世尊!于是解深 密法门中，当何名此教?我当云何奉持?佛告胜义生菩萨曰：善男 子!此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持。”(《大正藏》 卷16 · 页697中栏一下栏)这就是唯识之教是中道了义教的事实根据和 圣言根据。是为教之中道。