c9.因果门
c9. 因 果 门
“恒转如瀑流”:“恒”者，不断义；意谓阿赖耶识无始时来一类 相续常无间断。“转”者，不常义；意谓阿赖耶识无始时来念念生 灭前后变异。“瀑流”者，如大瀑水流，昼夜不舍，前水已去，后水 续来，前后相续，永无穷极。 一切鱼鳖等物，随水漂流，终无有舍。 此是比喻阿赖耶识种现熏生、激烈运动、相续无有间断义。此中种 子生现行时，种子是因，现行是果；现行熏种子时，现行是因，种子 是果。不断地种现熏生，也就是不断地因灭果生。从不断的因灭 而言，赖耶不常；从不断的果生而言，赖耶不断。非断非常，相似相 续，是赖耶之实相。《解深密经 · 心意识相品》云：“阿陀那识甚深 细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”(《大正 藏》卷16 ·页692下栏一693上栏)阿赖耶识随业力变果能漂溺有情于生 死海中，不得出离，又能随境风的鼓荡而生眼等转识，故把赖耶的 因果转化譬如大瀑水流。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十云：“如 海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境
界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然。”(《大正藏》卷8 ·页911下栏)因为 阿赖耶识既不同于前六转识有大的生灭，故不断；又不同于真心、 神我的绝对不变之说，故不常。又阿赖耶识自身的运动转化是：因 果恒转如流。因灭故非常，果生故非断，非断非常，是颂中“恒转 如瀑流”的真实义。