(5)究竟位
(5)究竟位
究竟位，即果位，亦称无学位。小乘的阿罗汉、辟支佛是究竟 位，大乘的佛果位是究竟位。而此处所说的究竟位，主要是指大乘 的佛果位。大菩提与大涅槃即是佛果位的主要内容。前已说过， 大涅槃由转舍烦恼障所获得，大菩提由转舍所知障所获得，故又称 菩提涅槃为二转依果。
颂曰：
此即无漏界，不思议、善、常、
安乐、解脱身，大牟尼名法。
“此即无漏界”者：何谓“无漏界”?烦恼染业，二俱断净，超越 生死，证受涅槃，清净圆明，故名“无漏”。“漏”者，流转生死义。 “界”者， 一具“藏”义，二具“因”义。菩提胜果能藏无漏有为功 德，涅槃胜果能藏清净无为功德，以是故说，界是藏义。又三身、四 智、五眼、六通、十力、无畏、不共佛法， 一切妙善鲜白佛法，皆由清 净无漏界出，非由他界能生佛法，以是故说，界是因义。
“不思议、善、常、安乐、解脱身”者：“不思议”者：此转依果，甚 深微妙，超诸寻思，绝诸对待，清净内证，无有世间诸法所能喻者，
故名“不思议”。《摄大乘论本》卷三说“不可思议”相云：“谓真如 清净，自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。”(《大正 藏》卷31 ·页149中栏)无性菩萨解释云：“言思议者，谓依道理，审谛思 维，起分别智，寻思所摄，譬喻所显，诸佛非此所行处故，不可思议， 超过一切寻思地故，唯应信解，不应思议。”(《大正藏》卷31 ·页437中 栏)
“善”者：此有四义：①清净法界，实相涅槃，远离生灭，最极安 隐；②四智相应心品的大菩提，妙用无边，最极巧便；③有为无为二 皆顺益；④与有漏善相违。具此四义，总说名善。“善”者，白法为 性，远离不善，能断黑法。《摄论》卷三说，由修六度圆满，得十自 在，故名“白法”所成为相，亦名为“善”。
“常”者：此有三义：①实相涅槃，无生无灭，性无变异，湛若虚 空；②大愿恒住，永不能穷，所谓虚空无尽，愿力无尽，众生无穷，愿 力无穷；③常现他受用身及变化身，饶益有情，所作无竟。具是三 义，故名为“常”。又真性无异，故常；报身无断，故常；化身无尽， 故常。
“安乐”者：谓身无危险名安，心无忧恼名乐。 一般说来乐有 五种：①出离乐：指出家求道而得解脱之乐；②远离乐：指初禅之 乐，即远离了诸欲与恶不善法而所得之乐；③寂静乐：为第二禅以 上之乐，即止息寻伺等所得内心里的快乐。④菩提乐：即远离了烦 恼障而获得的真实智慧乐；⑤涅槃乐：即超越了生死而获得的清净 寂灭乐。“安乐解脱身”的乐，应属后二菩提、涅槃乐。又“安乐” 者：清净法界，众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安 乐；有为无为两种功德皆无逼恼，又能安乐无量有情，故二转依果 俱名“安乐”。
“解脱身”者：体依聚义，说名为“身”。二乘唯破我执，断烦恼 障，超越三界，不受生死后有，故名“解脱身”。无有烦恼生死之所 缠缚，故名“解脱”,但无有十力、四无畏、十八不共佛法等殊胜功
德之所庄严，故不称法身，仅称“解脱身”。《解深密经》卷五云： “‘世尊!声闻独觉所得转依名法身不?’‘善男子!不名法身。' ‘世尊!当名何身?'‘善男子!名解脱身。由解脱身故，说一切声 闻独觉与诸如来平等平等，由法身故，说有差别。如来法身有差别 故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。'”(《大正藏》卷16 ·页708 中栏)
“大牟尼名法”者：梵语“牟尼”,汉译“寂默”,默谓离言，即一 切诸法性相离言，不二法门义。大觉世尊成就此不二法门的无上 大寂默法，名“大牟尼”。此牟尼尊所得二果，永离二障，无量无边 力、无畏等大功德法之所庄严，不独名解脱身，亦名法身，“法身” 者，非三身中之法身，而是指一切有为无为诸功德法之所聚集，说 名法身，也就是指圆满的佛果。
“法”者：法即是功德法，也就是圆满的法身义。