⑤唯识无境
⑤唯识无境
在“破我法执成立唯识”义中，共有十七首颂语，上已讲了十 六颂，自下第十七颂，正显唯识无境。
《成唯识论》卷七云：“已广分别三能变相为自所变、二分所 依。云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯 一切唯有识耶?” (《大正藏》卷31 ·页38下栏)
颂 曰 ：
是诸识转变，分别所分别；
由此彼皆无，故一切唯识。
“是诸识转变，分别所分别”者：前面所说心、意、识三的八识 心王及与彼八识心王相应的心所有法，名为诸识。此等诸识皆能
变现见相二分，故立转变名。《成唯识论》说：“所变见分说名分 别，能取相故；所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法 离识所变皆定非有。离能所取，无别物故，非有实物，离二相故。 是故一切有为、无为、若实、若假，皆不离识。”(《大正藏》卷31 ·页38下 栏)
转变的“转”是转动生起义，即见相二分皆由内识随因缘势力 或分别势力转动生起，故称为转。“变”有“生变、缘变”两种。“生 变”即因能变。谓第八阿赖耶识中的等流、异熟二因之习气，能转 变生出诸法。故此“生变”是转变之义。“缘变”即果能变。谓由 第八识中等流、异熟两种习气变现出诸识，再由诸识之自体变现出 见、相二分；缘变即指其中之相分，如眼等诸识能变现色等之相分。 故此“缘变”是变现之义。广解如前“彼依识所变”一句中。另外 转变的“变”又有“变现、变异”义。自证分变现见相二分，见分是 能缘，为见闻觉知等，相分是所缘，为根身器界、色等六尘，或圣教 所说的种种我法相。这就是变现义。变异者：变是生起，异是不 同。由识的自证分生出见相二分，此见相二分，异于识的自证分， 故说是变异。又诸识上皆有相见二分，见分是能缘，相分是所缘， 能缘的见分名为分别，所缘的相分名为所分别。分别与所分别，同 为自证分的识所摄，故除识外，是无有外境的，也就是除识的自证 分能够转变起能缘的见分和所缘的相分作为分别和所分别外，是 无有凡夫外道所执著的识外之实境的，所以称为“是诸识转变，分 别所分别”。意谓分别所分别的见相二分，是由自证分的识转变 形成的，仍不离识而有。
“由此彼皆无，故一切唯识”者：由上所说分别的见分和所分 别的相分都是自证分识体转变形成的外，别无有彼凡夫外道所执 著的实我实法可得，所以“彼”一般指凡外所执著的我法相，我法 相都无，故称“彼皆无”。另一种解释就是：见分不是实我，相分不 是实法，而实我的此和实法的彼皆无所有，故称“由此彼皆无”,也
就是除识以外，无有我法相可得。这就是一切唯识的道理。“一 切”者，此是一切法的略称。“一切法”,根据《百法明门论》说有五 位，即：一切最胜的心法，与此相应的心所有法，由心、心所二位所 现影像的色法，由心、心所、色三位形成的分位差别法(不相应行 法),以及由心、心所、色、不相应行四类有为法所显示的真实 性——无为法。前四位是有为法，称为依他起性；后一位是无为 法，称为圆成实性。依他起性是识相，圆成实性是识性；识相识性 皆为一识所摄，故总名为识。《成唯识论》卷七云：“识言总显一切 有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真 如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸 法，皆不离识，总立识名。”(《大正藏》卷31 ·页39下栏)此中的“自相” 是八识，“相应”是心所，“二所变”是色法，“三分位”是不相应行 法，“四实性”是无为法。既然这些法都是识，离开这些法，哪里还 有其他一切法呢?这就是唯识所说“一切诸法，皆不离识，故名唯 识”的道理。因为一切诸法都在识内，除内识外，是无有外境的， 这也就是“只有内识，无诸外境，故名唯识”的道理。所以说“故一 切唯识”。