附二、引圣言及理证阿赖耶识决定是有
附二、引圣言及理证阿赖耶识决定是有
有教内大小学人对大乘唯识学所讲的阿赖耶识，心生疑惑；更 有甚者对阿赖耶识说进行恶意攻击，毁谤辱骂。此一类人愚痴至 极，甚为可怜。现依《深密》、《楞伽》、《密严》、《华严》、《分别缘起 初胜法门》、《大乘理趣六波罗蜜多》及《瑜伽》、《摄大乘》、《成唯 识》等诸经论的圣言正理来证明阿赖耶识决定是有。
《解深密经》卷一云：“广慧!此识亦名阿陀那识，何以故?由 此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故?由此识于身摄受藏
隐同安危义故；亦名为心，何以故?由此识色声香味触等积集滋长 故。广慧!阿陀那识为依止为建立故，六识身转，谓眼识、耳鼻舌 身意识……阿陀那识甚深细， 一切种子如瀑流，我于凡愚不开演， 恐彼分别执为我。”(《大正藏》卷16 ·页692中栏一下栏)
《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘论》转引三颂以证阿赖耶识决 定是有，如云：“无始时来界， 一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证 得。诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。由摄藏 诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”(《大正藏》卷31 ·页133 中栏—135中栏)
《大乘入楞伽经》云：“大慧言：‘世尊!岂不建立八种识耶?' 佛言：‘建立。’大慧言：‘若建立者，云何但说意识灭，非七识灭?' 佛言：‘大慧!以彼为因及所缘故，七识得生。大慧!意识分别境 界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我我所执思量随转，无 别体相，藏识为因为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为 因。大慧!譬如海浪自心所现，境界风吹而有起灭。'”(《大正藏》卷 16 · 页606上栏)同经卷五举八识谓：“藏识、意及意识并五识身。” (《大正藏》卷16 ·页621下栏)《入楞伽经》卷八又云：“所谓八识，何等为 八?一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者 鼻识，七者舌识，八者身识。”(《大正藏》卷16 ·页559中栏)
唐朝三藏地婆诃罗所译《大乘密严经》中不仅建立了阿赖耶 识，而且还对此识的形象及作用作了解说。如云：“诸仁者!阿赖 耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境人 天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种姓，若能了悟，即成佛 道。诸仁者!一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿 赖耶识恒住其中作所依止，此是众生无始时界，诸业习气能自增 长，亦能增长余之七识。由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者! 意在身中如风速转，业风吹动，遍在诸根，七识同时如浪而起，外道 所计胜性微尘自在时等悉是清净阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识由
先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体 相微细难知，未见真实，心迷不了，于根境意而生爱著。”(《大正藏》卷 16 ·页738上栏)
四十《华严经》也具体讲说了阿赖耶识的行相，如该经卷九 云：“有四因缘： 一谓眼根摄受色境，二由无始取著习气，三由彼识 自性本性，四于色境作意希望。由此四种因缘力故，藏识转变，识 波浪生，譬如瀑流相续不断。善男子!如眼识起一切根识，微尘毛 孔，俱时出生，亦复如是。譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿 现。善男子!譬如猛风，吹大海水，波浪不停。由境界风，飘静心 海，起识波浪，相续不断。因缘相作，不相舍离。不一不异，如水与 波。由业生相，深起系缚，不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶 终不自言我生七识，七识不言从赖耶生，但由自心执取境相，分别 而生。如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨 之所通达。愚法声闻，及辟支佛，凡夫外道，悉不能知。”(《大正藏》卷 10 ·页704中栏一下栏)
在《分别缘起初胜法门经》中也说有含藏一切种子，并随其种 子为因而变生一切诸法的异熟识。如云：“如是非福、福、不动行， 障碍对治，与六识身俱生俱灭，能于现在已得生灭，异熟识中安置 诸行，三种习气由此方便摄受后有新熏种子，摄受后有新熏种子 故，于当生中所起后有，所摄名色、六处、触、受，次第而生。此名色 等于现已得异熟识中，但起因性，未有果性，是故但名所引缘起。” (《大正藏》卷16 ·页838中栏)
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十云：“眼识依赖耶，能见种种 色，譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所 变，能现于世间。法性皆平等， 一切法所依，藏识恒不断，末那计为 我。集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。心外诸 境界，妄见毛轮花，所执实皆无，咸是识心变。色具色功能，皆依赖 耶识，凡愚妄分别，谓是真实有。睡眠与昏醉，行住及坐卧，作业及
士用，皆依藏识起。”(《大正藏》卷8 ·页911下栏)
如上所引大乘诸经处处皆言第八阿赖耶识。是故应知，依圣 言证，定有离转识之外的第八阿赖耶识。
所谓依理而证阿赖耶识决定是有者：
首先《瑜伽师地论》卷五十一由八种相证阿赖耶识决定是有。
一、有情根身由阿赖耶识之所执受，若离此识，执受不成，因前六转 识有间有断；二、有情从他界殁，来生余界，最初皆由阿赖耶识持种 而生，若离此识，则初生不成；三、前五识生时定有第六意识与之同 起明了诸境，若无阿赖耶识以彼种子转化现行，明了意识定不可 得；四、染净诸法皆各由自种所生，所谓种子生现行，现行熏种子， 转易不停，是故若无阿赖耶识则无种子，无种子则无现行，无现行 则无世出世间；五、于一刹那皆有四种业用差别可得，所谓了别器 业、了别依业、了别我业、了别境业，若无阿赖耶识，于一时中有如 是等业用差别不应道理；六、谓诸有情如理思维、或不如理思维，或 在定中、或不在定中，其身皆有众多领受差别，若无阿赖耶识，则无 领受可得；七、入无想灭尽二定时，识不离身，若无阿赖耶识，身便 坏灭；八、有情命终之时，随其善恶业力，身分冷触或从上至下渐 起，或从下至上渐起，若无阿赖耶识，冷触不应现前。是故从上八 点证知定有阿赖耶识。所以论中云：“执受、初、明了、种子、业、身 受、无心定、命终，无皆不应理。由八种相证阿赖耶识决定是有：谓 若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性 不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应 道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。”(《大正藏》卷30 ·页 579上栏)广解此八种相如彼论中，恕不繁引。
《摄大乘论》中又从若离阿赖耶识则烦恼、业、生三杂染法，世 出世间诸清净法及出世转依皆不成立，以证明阿赖耶识非虚假性， 决定是有。一、离阿赖耶识烦恼杂染不成者：谓根本烦恼及随烦恼 熏习所成一切种子全储藏于赖耶识中，因前六转识有间有断不能
受熏亦不能持种；又诸众生从无想等上界殁来生人间，若无阿赖耶 识持烦恼种，尔时则无烦恼现行，是故应知定有阿赖耶识。二、离 阿赖耶识业杂染不成者：从十二缘起言，行缘识及有缘生，皆因有 阿赖耶识受熏执持业种变生当来的异熟果报；若无此识，行缘识及 有缘生皆不相应。三、离阿赖耶识生杂染不成者：所谓有情投胎结 生相续不成，执受有色诸根不成，识与名色相依不成，四食中识食 不成，上地结生染污心不成，生无色界染污善心种子依持不成，出 世心现在前时世间心不成，生有顶(非想非非想处)天起出世心依 趣不成，有情殁时冷触渐起不成。是故若离阿赖耶识，烦恼、业、生 三杂染法定不得成。四、离阿赖耶识世间清净不成者：谓修世间离 欲道皆以自地加行善心为增上缘，以阿赖耶识所摄持的上二界的 定心种子为亲因缘，因缘结合，世间清净方成，若无此识，世间清净 不成，因无有生上界的亲因种子。五、离阿赖耶识出世清净不成 者：谓听闻正法，如理思维，受熏持种不相应故；又谓修灭尽一切转 识的灭尽定时，圣说识不离身，故知识即阿赖耶识，若离此识，入灭 尽定识不离身不相应故。是故若离阿赖耶识，世出世间杂染清净 皆不得成。六、离阿赖耶识出世转依不成者：谓菩萨住在出世圣道 心中，既无前五识，又无有漏善意识，此时若无阿赖耶识，谁持杂染 诸种是其所转，既无所转，能转亦无有用，如是者则转依空无有义； 又菩萨才修对治道时，还有烦恼诸杂染种存积于赖耶识中，后时现 行，故知对治初起并非永断染法成就转依，若说对治初起即是转 依，涅槃果与圣道因则无差别，既无差别，于后圆满圣道、证永断涅 槃，即成过患；又若说无阿赖耶识持杂染种或无杂染种所依之体即 是转依，既如此，能转所转，圣道涅槃亦皆无有，由此转依则不应 理。是故应知定有阿赖耶识转依方成。
而《成唯识论》卷三更以十理证明阿赖耶识决定是有。 一、以 集起心证有阿赖耶识：若无阿赖耶识，则无有集起染净一切诸法种 子的心，若无心者，便与佛说“集起说名心”的圣言相违。二、以异
熟心证有阿赖耶识：若无阿赖耶识，则无有持善恶业种，并随其业 种变生三界五趣的异熟心，无异熟心者，便与《分别缘起初胜法门 经》中佛陀所说异熟心识的圣言相违。三、以有情趣生证有阿赖 耶识：若无此识，有情流转五趣四生即不应有。四、以执受有色根 身证有阿赖耶识：谓眼等六识有间有断，非一类转，故知若无此识， 执受不成。五、以寿暖识三证有阿赖耶识：谓异熟识一类恒遍、能 持寿暖，若无此识，则与圣言“寿暖识三更互依持得相续住”相违。
六、以生死心证有阿赖耶识：谓有情受生命终，身心昏昧，六识不 起，此时必有微细难知的异熟识在，若无此识，执持业种最初入胎 结生相续即不应成；又命终之时由善恶业下上身分冷触渐起不成。
七、以识与名色互相引起证有阿赖耶识：《成唯识论》卷三云：“又 契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而 转，若无此识，彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释，名谓非色 四蕴。色谓羯罗蓝等，此二与识相依而住，如二芦束，更互为缘，恒 俱时转，不相舍离。眼等转识摄在名中，此识若无，说谁为识?亦 不可说名中识蕴。谓五识身，识谓第六羯罗蓝时无五识故。又诸 转识有间转故。无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘，故彼识言 显第八识。”(《大正藏》卷31 ·页17上栏一中栏)八、以四食证有阿赖耶 识：谓段食、触食、意思食、识食，佛说一切有情皆依食住。段食欲 界有，触食与意思食无想天、睡眠、闷绝、无心二定无有，此时根身 若不依止阿赖耶识而住，依谁而住?故知识食定是指阿赖耶识。
九、以灭尽定证有阿赖耶识：谓住灭尽定中，身语心行无不皆灭，而 寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身；若无此识，住灭尽定中，不 离身识，则不应有。故知不离身识者定是阿赖耶识。灭尽定如是， 无想定亦然。十、以染净证有阿赖耶识：《无垢称》、《杂含》等经皆 有心染则众生染，心净则众生净的圣言，若无此识，染净之心则不 应有。因为染净之法以心为本，因心而生，依心而住；心受染净法 熏习、持种，变现染净之法。如是种现熏生，相似相续，因果成流，
则有世出世间的形成。而前六识生灭间断，无有如是受熏持种、变 现染净诸法的功能。故知定有阿赖耶识。
是故可说：
定有阿赖耶识才有染净诸法、世出世间；如树必有根须，如水 必有源头。
若无阿赖耶识而有染净诸法、世出世间者，如空中建楼阁，水 中捞明月。
因此，从上所引圣教、正理证知，定有第八阿赖耶识。