①十地
①十地
十地谓：极喜地(又名欢喜地或名初地)、离垢地、发光地、焰 慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
1.极喜地：此地菩萨已超凡位，已获胜智，证二空理，自他俱 利，生大欢喜，故名“极喜”。《解深密经》卷四说：“成就大义，得未 曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。”(《大正藏》卷16 ·页 704上栏)所谓“得未曾得出世间心”者：八十《华严经 ·十地品》中 说：得“利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、 润泽心、不动心、不浊心”。(《大正藏》卷10 ·页182下栏)此十种心，世 间不得，见道后初地方得，故得名为“出世间心”。
2.离垢地：此地菩萨具净律行，远离一切犯戒尘垢，故名“离 垢”。《金光明最胜王经》卷四云：“诸微细垢犯戒过失皆得清净， 是故二地，名为无垢。”(《大正藏》卷16 ·页419下栏)
3.发光地：此地菩萨成就胜定，又能获得无量闻持陀罗尼，能 发无量妙智光明，故名“发光”。《金光明最胜王经》卷四云：“无量 智慧三昧光明不可倾动，不可摧伏，闻持陀罗尼以为根本。”(《大正 藏》卷16 ·页419下栏)《解深密经》卷四也说：“由彼所得三摩地及闻 持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。”(《大正藏》卷16
·页704上栏)
4.焰慧地：智慧火焰烧烦恼薪，故称“焰慧”。此地菩萨安住
在最胜的菩提分法中，妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪。《解深密 经》卷四云：“由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四 名焰慧地。”(《大正藏》卷16 ·页701上栏)
5.极难胜地：极难胜者，谓此地菩萨以出世智修习四谛，不住 生死；由大悲力，以世俗智工巧业等摄受众生，引入圣道。如是真 俗二智，行相互违，合此难合，令相应故，名“极难胜”。《成唯识 论》卷九云：“真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。”(《大正藏》 卷31 ·页51上栏)《解深密经》卷四亦云：“由即于彼菩提分法方便修 习，最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。”(《大正藏》卷16 ·页 704上栏)
6.现前地：此地菩萨顺逆观察十二缘起，便能引发了知染净诸 法平等一味的无相智现在其前。《摄大乘论本》卷下云：“何故六 地说名现前?由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。” (《大正藏》卷31 ·页45下栏)《金光明最胜王经》卷四云：“行法相续，了 了显现，无相思维，皆悉现前，是故六地名为现前。”(《大正藏》卷16 · 页419下栏)
7.远行地：此地菩萨无相有功用行已到后边，超过出世二乘圣 道。因为七地以前于无相住有时现前，有时不现前，入此地中于无 相住由加行力恒常现前。自此以后入第八地，即得恒时无相无功 用住。是故此地用功修行至为高远，到最后边，故名“远行地”。 《解深密经》卷四云：“能速证入无缺无间无相作意，与清净地共相 邻接，是故第七名远行地。”(《大正藏》卷16 ·页704上栏)
8.不动地：此地菩萨无相智能及无功用行任运相续， 一切诸 相、有功用行及现行烦恼皆不能动。《解深密经》卷四云：“由于无 相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。” (《大正藏》卷16 ·页704上栏)
9.善慧地：此地菩萨已成就了最胜的法无碍解、义无碍解、训 词无碍解和辩说无碍解的广大智慧，能遍十方善说法要。《成唯
识论》卷九云：“成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。”(《大正藏》 卷31 ·页51上栏)《解深密经》卷四云：“于一切种说法自在，获得无碍 广大智慧，是故第九名善慧地。”(《大正藏》卷16 ·页704上栏)
10.法云地：《摄大乘论本》卷下云：“何故十地说名法云?由 得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如 空广大障故，又于法身能圆满故。”(《大正藏》卷31 ·页145下栏)世亲 《摄论释》云：“何故十地名为法云?由此地中所有总缘一切法智， 譬如大云；陀罗尼门，三摩地门犹如净水。此智所藏，如云含水，又 如大云能覆虚空。如是总缘一切法智，普能覆灭诸广大障。又于 法身能圆满者：如大云起，周遍虚空。如是此智于诸菩萨所依法 身，悉能周遍，此中圆满，意说周遍。”(《大正藏》卷31 ·页359上栏)无性 解释与世亲稍异。如云：“言法云者，由得总缘一切法智，总缘一 切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云；陀罗尼门、 三摩地门犹如净水。智能藏彼。如云含水，有能生彼胜功能故；又 如大云，覆隐虚空。如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二 障。言覆隐者，隔义、断义。又如大云，澍清冷水充满虚空。如是 总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。”(《大正藏》 卷31 ·页424中栏一下栏)总之，此地总有三义说名法云。一者、所得总 缘一切法智含众德水；二者、能断一切广大诸障；三者、能够遍证圆 满法身。
《摄大乘论本》卷下说由四种相得此十地。“一、得胜解：谓得 诸地深信解故(在诸地中能够亲证印可教法所说修道十地绝对真 实);二、得正行：谓得诸地相应十种正法行故(对诸地相应教法书 写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思维、修习);三、得 通达：谓于初地达法界时，遍能通达一切地故(若于初地正通达 时，速能通达后一切地，如有颂言：如竹破初节，余节速能破，得初 地真智，诸地疾当成);四、得成满：由修诸地到究竟故。”(《大正藏》 卷31 ·页145下栏—146上栏)王恩洋先生云：“如是四相，依前后立，最
初信解，最后成满。由信解故，而得正行，得正行故，而得通达，由 得通达，而得成满。前前为因得，后后为果得，彼得因及得彼果，通 名为得，故得有四种相也。”(见《王恩洋先生论著集》第三卷《摄大乘论疏》180 页，四川人民出版社1999年12月版)
如上十地各各皆有“人、住、出”三心，谓人某地之最初刹那， 名为“人心”;人某地以后，久住彼地，名为“住心”;久住之后，渐近 后位，名为“出心”。其中正断惑位，名“无间道”;现证理位，名“解 脱道”。十地一一都具此二道，若是第十地满入如来地时，顿断极 微细最极微细的烦恼所知二障种子，空异熟识，此时名为“金刚心 位”,又名“金刚无间道”;转识成智，证得二果——菩提、涅槃，名 “解脱道”。