④证十真如
④证十真如
诸菩萨众，依于十地，修十胜行，断十重障，自能证得诸法平等 一味的清净真如。
问：真如既是诸法平等一味的真实相，理应为一，为何说有 十种?
答：其理有三： 一、圆满平等的清净真如非是刹那便能圆证，必 须经过漫长的时间，由无漏智慧的逐渐增长，二执二障的逐渐断 除，而真如也由分分证受才能达到最终的彻底圆满，故从分证真如 言，假立十种。二、真如是无为法，它必由有为法所显，如《百法》 中说第五位的无为法为“四所显示故”。“四”指心、心所、色、不相 应行的四位有为法。有为法有多种，而无为法也就随有为法说有 多种。如“流转、实相、了别、安立、邪行、清净、正行”七真如，就是 根据凡圣染净一切诸法而建立的。三、真如亦是随机安立，假施设 有，《佛地经论》卷七云：“由离一切虚妄颠倒，假名真如。”(《大正 藏》卷26 ·页323下栏)《成唯识论》卷二也说：“真如亦是假施设名，遮 拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚妄，故说为实；理非 妄倒，故名真如。”(《大正藏》卷31 ·页6下栏)
总之，法无定法，为破迷执，随缘假立，故有十种真如之名。十 真如者：
1.遍行真如：此由初地菩萨断异生性障所证，即我法二空所显 真如，此真如遍于一切法中，故名“遍行”。又小乘见道时只证我 空真如，不证法空真如，初地菩萨破除了我法二执，证得了我法二 空所显的真如，故名“遍行真如”。
2. 最胜真如：此由二地菩萨断邪行障所证。谓此真如具极净 户罗，而此极净尸罗具无边功德，于一切法，最为殊胜，故名“最 胜”。又真如为最胜智慧所行之境，于此胜境，必由断除障蔽真如 的种种邪行方可证得，二地菩萨持无漏戒，断邪行障，于此胜境能 证能受；故亦名“最胜真如”。
3.胜流真如：此由三地菩萨断暗钝障所证。谓三地菩萨因修 “集福王、贤首、健行、大乘光明”诸定，由此胜定，发无漏慧，照了 真如，所流大乘教法；由此教法对余教法最为殊胜，故称“胜流”。
4.无摄受真如：谓此真如由断微细烦恼现行障所证。四地菩 萨智慧猛烈，犹如火焰，除烦恼薪，灭人我执，清净真如不是人我执 著所依止处，也就是不为人我执著之所摄受，无遮蔽，无系缚，自在 彰显(出缠),故名“无摄受”。
5.类无别真如：谓此真如由断下乘般涅槃障所证。五地菩萨 深观世出世间生死涅槃其性平等，凡圣一如，由此了知真如类无差 别，不同眼等随诸有情相续差别各个有异，故名“类无别”。
6.无染净真如：谓此真如由断粗相现行障所证。六地菩萨由 观十二缘起，了知真如无杂染，无清净；所谓顺观世间法空，故无 染；逆观出世间法空，故无净，消除染净二法之差别，故说“无染 净”。
7.法无别真如：谓此真如由断细相现行障所证。《成唯识论》 卷十云：“谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。”(《大正藏》卷31
· 页54中栏)真如又名胜义、法界、实相、无为法等名，而其体性，无 二无别，故名“法无别”。
8.不增减真如：谓此真如由断无相中作加行障所证。真如法 性，如如不动，无有生灭，不随诸法染而减，亦不随诸法净而增，恒 恒常常，安立安住，故名“不增减”。而此不增减真如又名“相土自 在所依真如”,因为证此真如后，现相现土无不自在。
9.智自在所依真如：谓此真如由断利他不欲行障所证。九地 菩萨成就了“法、义、训词、辩说”四无碍解智，利他说法之智无不 自在，故名“智自在所依真如”。
10.业自在所依真如：谓此真如由断诸法未得自在障所证。十 地菩萨，证此真如，于一切神通、作业、总持、定门，皆得自在，故名 “业自在所依”。又修道位中诸菩萨众，法云地前，身、口、意三业 还未做到全随智慧而行，故有一分不自在转；法云地菩萨觉悟与佛 相等，故又称等觉位菩萨，等觉位菩萨的身、口、意三业常随智慧而 行，故神通、作业等，无不自在。
如上十种真如妙理，不可称、不可说、不可思议，而亦不可得。 唯菩萨内自分证，亦唯诸佛究竟满觉，是谓之废诠谈旨。若强立言 诠，而说常住一味者，是谓之依诠谈旨。
又《摄大乘论》、《辩中边论》等，皆称此十种真如为十法界。
总之，修道位中，依于十地，修十胜行，断十重障，证十真如，修 行圆满，自能获大转依，究竟证得阿耨多罗三藐三菩提。