c8.俱转门
c8. 俱 转 门
“五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”者：于前六识中，眼、 耳、鼻、舌、身五识生现行时，必须众缘具备，若缺一缘，识则不会生 起。具体说来，前五识中，眼识须具九缘，耳识须具八缘，鼻、舌、身 三识各具七缘。眼识九缘者：①以赖耶识中所藏眼识自种为因缘， ②以现行眼识自类前念开导后念为等无间缘(也有去等无间缘而 说为作意缘的，作意即专心注意义，否则便会视而不见),③以眼 根为增上缘，④以色境为所缘缘，⑤以阿赖耶识为根本依，⑥以末 那识为染净依，⑦以第六意识为分别依，⑧以根境之间保持一定的 距离识方得生为空缘，⑨以光明现前方能见境为明缘。具如是九
缘，眼识方生。耳识生现行时，在具缘方面，因不须光明，故只须八 缘；鼻、舌、身三识生现行时，既不须光明，也不须空间距离，在具缘 方面，则只须七缘。八缘、七缘名称，与眼识相同；所不同者，各以 自种子为因缘，各以自现行识前念开导后念为等无间缘，各以自识 所依的根为增上缘，各以所缘的境为所缘缘，其他根本依、染净依、 分别依完全与眼识相同。这就是五识生现行时待缘的情况。《八 识规矩颂》说：“九缘八七好相邻”,就是这个意思。
前五识中，若一识生现行的缘力具备，则一识起；若二识、若多 识生现行的缘力具备，则二识起或多识起。所以五识是否起现行， 或部分识起，或五识俱起，则完全随缘力是否具备而决定。犹如海 水生波一样，风小则浪小，风大则浪大。东海风起，东海生波；南海 风起，南海生波。《解深密经 · 心意识相品》云：“广慧!譬如大瀑 水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多 浪转。然此瀑水，自类恒流，无断无尽。 ……广慧!由似瀑流阿陀 那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼 识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。”(《大 正藏》卷16 · 页692下栏)
不过现行五识随缘力是否具备，有生灭间断，而阿赖耶识永远 是相似相续，非断非常，无大的生灭间断；也就是说，前五识还有质 变，而阿赖耶识只有量变。