④辨依圆二性非一非异
④辨依圆二性非一非异
“故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼”者：这 一颂是讲说圆成实自性与依他起自性的关系。“故此与依他”的 “此”指的是圆成实自性，此圆成实自性与依他起自性的关系是非 一非异的。何故非异?当然非异也就是彼此无有差异的意思。依 他起自性上的二空真理是圆成实自性，圆成实自性上的有为法相 是依他起自性。依他起自性是有为法，圆成实自性是无为法。所
谓空由有显，故无为不异有为；有揽空成，故有为不异无为。《中 论》云：“众因缘生法，我说即是空。”(《大正藏》卷30 ·页33中栏)这也 说明了空是由缘生法所显示。《百法明门论》说无为法为“四所显 示故”,也就是指无为法是由心、心所、色、不相应行的四类有为法 所显示的真实性。故无为不异有为。《中论》又说：“以有空义故， 一切法得成；若无空义者，一切则不成。”(《大正藏》卷30 ·页33上栏)这 便说明了缘生法因有空义方得成就，若无空义， 一切缘生法则不成 就，故有为不异无为。《辩中边论》说圆成实自性与依他起自性彼 此非异时云：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有 此。”这一颂中，第一句讲虚妄分别的依他起自性是有，第二句讲 于此虚妄分别的依他起自性上能取的实我和所取的实法二皆无 有，第三句讲于此依他起自性中唯有彼二空真理的圆成实自性，第 四句讲于彼二空真理的圆成实自性上亦有此虚妄分别的依他起自 性。从这一颂的后两句也说明了依圆二种自性彼此是非异的。所 以《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行 识，亦复如是。”色受想行识的五蕴是依他起自性，空是指依他起 自性上的二空真理是圆成实自性，五蕴即是空，空即是五蕴。这也 正好说明了依圆二种自性是不异的。何谓非不异?意思是说依他 起自性和圆成实自性彼此并不是完全无有差异，还是有差异的。 所谓依他起自性是有为法，缘生法，有染净、有大小、有变异、有作 用，如幻如化，有是似有。而圆成实自性是无为法，不从缘生，本自 现成，无大小之分，无染净之别，永无变异，如虚空无相，它是有为 法上的二空真理，真实不虚。所以彼此并不是完全没有差别。 《心经》的“色不异空，空不异色”一段，虽是从依圆不二上讲的，但 《心经》又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这种 无有增减、垢净、生灭的诸法空相就是无为法的圆成实自性，它与 有增减、垢净、生灭的依他起自性是有差别的。因此，从《心经》来 看，他也是从依圆非异和依圆非不异的两方面来讲的。
208 唯 识 三 十 颂 疏 义
这一颂中“如无常等性，非不见此彼”的后两句，是世亲举法 喻来证明依圆二种自性是非异非不异的。在佛教中讲苦谛时有四 相，所谓无常、苦、空、无我。此中的无常、苦是有为法，属依他起自 性；空、无我是无为法，属圆成实自性。若无有无常与苦，则无有空 和无我，故空和无我是无常、苦的真实相。因此，空和无我的圆成 实自性与无常、苦的依他起自性则非异。但是空与无我并不完全 等同于无常和苦，因为空和无我是无形无相、永无变异的，而无常 和苦又是有生灭变异的，所以它们并不是非不异。这就是颂文中 所说的“如无常等性，非不见此彼”之义。此中的“等”者，等取苦； “性”者，指空和无我。“此”指圆成实自性，“彼”指依他起自性。 整句话连起来的意思是，犹如在无常、苦、空、无我上，并不是不见 此圆成实自性及彼依他起自性的非异非不异。
如上依于颂文释三自性竟。不过，三自性是唯识学的核心理 论，彻底弄懂三自性义有助于正确把握整个唯识思想，所以有必要 再把三自性的譬喻相、依三自性显现中道以及依三自性建立生死 涅槃等如是诸义作一介绍。