⑤明三自性的各个譬喻相
⑤明三自性的各个譬喻相
遍计所执自性如龟毛、兔角、石女儿。龟、兔、石女是缘生法， 此是能遍计和所遍计，由虚妄分别的依他起性所摄。龟之毛、兔之 角、石女之儿，不仅无体，而且无相，称为体相俱无，是空非有，遍计 所执自性者如是。(遍计所执与遍计所执自性不同。遍计所执是 执著,此是有，而非无，若无执著,则无凡夫，尽成圣者；遍计所执自 相的“自相”二字，此是指所执著的实我实法，实我实法恒恒皆空， 如龟之毛，兔之角，了不可得。故《摄大乘论》卷二无著菩萨说： “云何成遍计所执?何因缘故名遍计所执?无量行相意识遍计颠 倒生相故，名遍计所执。自相实无，惟有遍计所执可得，是故说名
遍计所执。”(《大正藏》卷31 ·页139中栏)此处的“自相实无，唯有遍计 所执可得”,这就说明了“自相”与“遍计所执”是截然不同的两个 概念。虽合说名为遍计所执自相，甚至说此为空，但主要是从“自 相”上说的，并非指遍计所执亦空，不然者，无著菩萨决不会说“惟 有遍计所执可得”的话了。)
依他起自性如幻、炎、梦、像、光影、谷响、水月、变化。何故说 此八喻?为了除遣众生有虚妄疑惑故。如问：既然一切唯识，为何 有六尘境界为其所缘?为除此疑，说幻事喻；幻相虽非真实，但有 幻境为其所缘。既然无境，为何能引心、心所生?为除此疑，说阳 炎喻；渴鹿执阳炎为水，故生欲饮的心、心所法。既然无境，为何有 苦、乐的受用差别?为除此疑，说所梦喻；梦境虽不真实，但于其中 有受用差别。既然无境，为何有善恶业果生起?为除此疑，说影像 喻；影像虽不真实，但能依本质而显现，业果虽如幻，但能随善恶业 因而酬感。既然无境，为何有种种识生?为除此疑，说光影喻；显 依他起如弄影者，有其种种光影可得。虽有多种光影可得，而光影 义实无所有，识亦如是，无种种义，而有种种义现可得。既无有境， 为何而有种种戏论言说生起?为除此疑，说谷响喻；谷中声响虽非 实有，但能依风声等起。既无有境，为何于定中有种种境生?为除 此疑，说水月喻；水月由真月所现，定中诸境由定心所生。既无有 境，为何已离颠倒心的诸菩萨众为度众生而思受生?为除此疑，说 变化喻。(说依他起自性有八喻者，见《摄论》卷二中。)总之，假相 是有，实体是无，依他起性有相无体者如是。
圆成实自性如净虚空，清净无相。问：何故圆成实自性喻如虚 空?答：谓有五义：①虚空无相：谓圆成实性是诸法的实相，实相无 相，无相不相，故如虚空。②虚空寂静：谓圆成实性，恒恒常常，本 来寂静，无杂乱相，故如虚空。③虚空真常：谓圆成实性，真实不 虚，常如不变，远离生灭，为二空真理，非虚假性，故如虚空。④虚 空离障：谓圆成实性，寂寞冲虚，离诸障碍，故如虚空。⑤虚空遍
满：谓圆成实性，周遍圆满，是诸有为法的一切一味相，平等平等， 本自现成，故如虚空。
《解深密经》卷二佛陀说三自相的譬喻相云：“善男子!如眩 翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众 相，或发、毛、轮、蜂、蝇、苣藤，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依 他起相当知亦尔。如净眼人，远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所 行无乱境界，圆成实相当知亦尔。”(《大正藏》卷16 ·页693上栏一中栏)
“眩翳人”者，指患有眼病的人，意指虚妄分别、执有我法的凡 夫。“眼中所有眩翳过患”者，眩翳喻染分依他起性，也就是虚妄 分别的识；过患喻遍计所执性，也就是由眩翳染分依他的识所引生 的毛轮等似我似法相，执此似我似法相为实我实法相，是过患的遍 计所执相，此由眩翳的妄识所引生。“发、毛、轮、蜂、蝇、苣藤、青、 黄、赤、白”等差别相，此相似有而实非有，杂染依他起相如是，这 就是“眩翳众相”;若执此众相为实有者，遍计所执相如是，这就是 “眩翳过患”。“净眼人”者，净眼喻无分别智；远离颠倒梦想，具无 分别智的人，名净眼人。“无乱境界”,喻无分别理，也就是真如实 性。无分别智实证无分别理，亲证现观，远离一切分别执著,犹如 净眼人所见的无乱境界一样，这就是圆成实性，而这种圆成实性正 好赅括了前面《辩中边论》所说的无为、有为二圆成实在内。