(2)理的中道观
(2)理的中道观
《辩中边论》卷上<辩相品>中云：“虚妄分别有，于此二都无， 此中唯有空，于彼亦有此；故说一切法，非空非不空，有无及有故， 是则契中道。”世亲解释云：“虚妄分别有者：谓有所取能取分别。 于此二都无者：谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有 空者：谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓即 于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空；所 余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。 一切法 者：谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为，依前 理，故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别，故说非空；由 无所取能取性，故说非不空。有故者：谓有空性虚妄分别故。无故 者：谓无所取能取二性故。及有故者：谓虚妄分别中有空性故，及 空性中有虚妄分别故。是则契中道者：谓一切法，非一向空，亦非 一向不空。如是理趣，妙契中道。”(《大正藏》卷31 ·页464中栏一下栏)
此中“虚妄分别”是心心所法，亦即依他起自性。弥勒在《辩中边 论颂 ·辩相品》中说：“三界心心所，是虚妄分别。”(《大正藏》卷31 · 页477下栏)既然虚妄分别是心心所的依他起，而依他起，则是有非 空。所以说“虚妄分别有”。而此虚妄分别的依他起上，实有能取 的我和实有所取的法，体相俱空，了不可得，故说“于此二都无”。 虚妄分别的依他起上，惟有离能所二取的圆成空理，故说“此中惟 有空”。(“此中”者：指虚妄分别中；“空”者：指圆成实，因圆成实 是我法二空的真理。)而圆成空理中亦有此虚妄分别的依他起，故 说“于彼亦有此”。(“彼”指圆成实，“此”指依他起。)于一切虚妄 分别的有为法上及二空真理的无为法上，此二是有非空；于中能所 二取的遍计所执性，是空非有。所以云“故说一切法，非空非不 空”。(“非空”者：有为无为不空；“非不空”者：实我实法非不 空。)此中虚妄分别是有，故说“有”;能所二取其性是空，故说 “无”;虚妄分别的有为法中有二取空性的无为法；二取空性的无 为法中亦有虚妄分别的有为法。故说“及有故”。合称云“有无及 有故”。于诸法中，有为无为非一向空；能所二取之性非一向不 空。如是妙理，正契中道。故说“是则契中道”。
以上就三自性彼此对望以明中道。以下明三自性一一各具中 道义。
三自性中，遍计所执自性， 一切迷情凡夫皆有，若无有遍计所 执自性者，则不得名为凡夫了。所以称为“情有”,也就是迷情皆 有实我实法之执。若从理讲，此所执的实我实法，如龟毛兔角，是 空非有。故说“理无”。理无故非有，情有故非空；非有非空，即是 中道 。
三自性中，依他起自性，皆是依因缘而生之法，缘起性空，有相 无体，如幻如化，似有非有。缘起故似有，此即非空；性空故非有， 此即非不空。非有非空，亦是中道。
三自性中，圆成实自性是无为法，也就是二空真理。二空真理
者：无始时来，恒恒皆有，清净无相，如太虚空。此亦名为真空妙 有。真空者，非有；妙有者，非空。非有非空，更是中道。
兹列表显示：
非有……遍计所执自性 情有——非空1中 道
理无 — — 非有
中道
非空
中道缘起 — — 非空1 依 他 起 自 性
中道
性 空 — 非 有
妙 有 — — 非 空
圆成实自性{ 中道
真 空 — 非 有