(1)涅槃的中道观
(1)涅槃的中道观
涅槃，汉译寂静、寂灭、圆寂。此有四种，谓自性涅槃、有余依 涅槃、无余依涅槃和无住涅槃。
1)自性涅槃多取寂静义。三法印中“诸行无常、诸法无我、涅 槃寂静”,即说明了寂静涅槃由诸法无常、无我所显。《解深密经》
卷二云：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”(《大正藏》卷16 ·页694上栏)即更说明了这一点。《无量义经》云：“一切诸法，自本 来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚 空，无有二法。”(《大正藏》卷9 ·页385下栏)即是此自性涅槃的真实写 照。“自性”者：本性也，此显诸法本性即是涅槃。何以故?宇宙 人生，染净诸法，无一不是心造识变，《中论》所谓“未曾有一法，不 从因缘生，是故一切法(实我实法),无不是空者。”(《大正藏》卷30 · 页33中栏)既然是缘起性空，当下诸法则生无实生，灭无实灭，无实 生灭，故本来寂静，自性涅槃。《成唯识论》卷十云：“一、本来自性 清净涅槃：谓一切法相真如理，虽有客尘，而本性净，具无数量微妙 功德，无生无灭，湛若虚空， 一切有情平等共有，与一切法不一不 异，离一切相、 一切分别。寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所 证，其性本寂，故名涅槃。”(《大正藏》卷31 ·页33中栏)
2)有余依涅槃：“余依”指有漏根身和器界，也就是世间因已 灭，果未灭。谓三乘圣者，依智慧力，简择诸法性相，断灭烦恼业 障，使真如出缠证受，但还有微苦所依未灭，故名有余依涅槃。 《成唯识论》卷十云：“二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微 苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。”(《大正藏》卷31 ·页55中栏)
3)无余依涅槃：谓三乘圣者，依智慧力，既灭苦因，更灭苦果， 烦恼障尽，余依永灭，故名无余依涅槃。《成唯识论》卷十云：“三、 无余依涅槃：谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂， 故名涅槃。”(《大正藏》卷31 ·页55中栏)
如上有余依无余依二涅槃，多依寂灭义立。谓智慧依寂静真 如(自性涅槃)为所观境，断灭世间苦因(烦恼障及业障),故立有 余依涅槃；断灭世间苦果(根身器界的报障),故立无余依涅槃。
4)无住涅槃，又称无住大涅槃或无上大涅槃：此多依圆寂义 说。《六祖法宝坛经 ·机缘品》云：“无上大涅槃，圆明常寂照。” (《大正藏》卷48 ·页357上栏)即显圆寂义的无住大涅槃。谓此涅槃，即
真如出所知障。诸大乘人，由大智大悲之力，平等运用，不住生死， 不住涅槃，远离二边，见一味相，度化众生，穷未来际，寂照同时，无 住而住，故名无住大涅槃。《成唯识论》卷十云：“四、无住处涅槃： 谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃，利乐 有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”(《大正藏》卷31 ·页55中栏)
此四涅槃中，自性涅槃凡圣共有，有余依、无余依二涅槃，出世 三乘无学圣者皆有，无住涅槃大乘圣者独有。故凡夫于自性涅槃 非无，于有余依、无余依、无住处三涅槃非有，非有非无，是为中道。 二乘人于自性、有余依、无余依三涅槃非无，于无住涅槃非有；非有 非无，是为中道。大乘人就因位言，菩萨于有余依、无余依二涅槃 非有；就果位言，如来于此四涅槃非无。非有非无，是为中道。
再者：自性涅槃是不二之法，是非有非空的中道实相。有余 依、无余依二涅槃，是以自性涅槃为体，由断灭烦恼障、业障、报障 的世间苦因苦果出缠所显，所谓有余依涅槃于世间苦果非断，于苦 因非不断；无余依涅槃于世间苦果非非不断。故二涅槃合观，正显 中道。无住涅槃是正入不二法门之境界，所谓于生死涅槃作平等 观，于染净诸法作平等观，于凡夫圣者作平等观，自度与度他作平 等观。真俗圆融，不取不舍，是为行果之中道。
如上四涅槃，若彼此对观或一一别观，亦无不是中道的具体 显现。