(2)第三时教就是唯识教
(2)第三时教就是唯识教
世尊于第三阶段所说的教法，简称为第三时教，因其教法方正 广大、圆满甚深，故称为“方广教”或“方广经”。如《解深密经》、 《楞伽经》、《厚严经》、《阿毗达磨大乘经》、《如来出现功德庄严 经》和《华严经》等。而这些经典就是讲说唯识思想的，同时唯识 宗也就是以第三时所说的《解深密经》等“方广”诸经作为立宗的 根本经典。
首先《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品〉中佛对慈氏菩萨云：
“善男子!我说识所缘，唯识所现故 … … 此中无有少法能见少法， 然即此心如是生时，即有如是影像显现。”(《大正藏》卷16 ·页698中栏) 可以说唯识一名首见此经。《厚严经》亦有颂云：“心意识所缘，皆 非离自性，故我说一切，唯有识无余。”(转引自《成唯识论》卷七，《大正藏》 卷31 ·页39上栏)
唯识主要以五法、三自性、八识、二无我为其思想内容。五法 即“相、名、分别、正智、真如”;三自性即“遍计所执自性、依他起自 性、圆成实自性”;八识即“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末 那识、阿赖耶识”;二无我即“人无我、法无我”。《大乘入楞伽经》 卷第五云：“五法、三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大 乘。”(《大正藏》卷16 ·页620下栏)而《解深密经》中〈心意识相品〉就是 讲的八种识，〈一切法相品>讲三自性，〈无自性相品>讲二种无我 法，至于相、名、分别、正智、真如的五法，《楞伽经》说摄于三自性 中，如云：“名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。” (《大正藏》卷16 ·页620下栏)此中的“名”由遍计所执自性摄。《解深密 经》卷二云：“云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差 别，乃至为令随起言说。”(《大正藏》卷16 ·页693上栏)“相”及“分别” 由依他起自性摄。《大乘人楞伽经》说：“此中相者：谓所见色等形 状各别，是名为相。 ……心心所法，是名分别。”相及分别，就是指 的色心诸法，所以是依他起自性所摄。“正智”虽是有为法，但它 是清净的，无漏的，所以与“如如”同摄于圆成实自性中。而《解深 密经》中虽未明显讲出五法之名，但讲出了三性三无性义，所以五 法也就自在其中了。
前引《厚严经》颂云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切， 唯有识无余。”很明显这也是讲的唯识的道理。心意识即八识(阿 赖耶识名心，末那识名意，前六识名识。)“心”所缘者为种子、根 身、器界，“意”所缘者为阿赖耶识之见分，“识”(前六识)所缘者 为色、声、香、味、触、法。而八识所缘，都由自识所变，不离自识而
绪 论 7
有，所以称为“心意识所缘，皆非离自性”。“故我说一切，唯有识 无余”者：“一切”,指一切法；心法、心所有法、色法、不相应行法、 无为法，名一切法。《百法明门论》云：“如世尊言：‘一切法无 我。'” 一切法就是指整个百法。百法都是第六意识或直接或间接 所缘的境，同时，心所法是与八识相应的法，不离八识而有；色法是 心、心所法显现的影像；不相应行法是心、心所、色三位的差别相； 无为法是前四位所显现的真实性。是故识就是百法，百法就是识。 因此，《成唯识论》卷第七作如是云：“故唯识言，有深意趣。识言 总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理 所显真如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。 如是诸法，皆不离识，总立识名。”(《大正藏》卷31 ·页39下栏)这就是 “故我说一切，唯有识无余”之义。万法唯识之说，便依此义而 建立。
在方广菩萨藏法中，有一部非常重要的经典，就是《阿毗达磨 大乘经》,此经虽未译成汉文，但从无著的两部论中我们可以窥见 其经中的思想内容， 一部是《大乘阿毗达磨集论》,一部是《摄大乘 论》。尤其是《摄大乘论》有“所知依”等十分，完全是依《阿毗达 磨大乘经 ·摄大乘品》而来。如《摄大乘论本》论首作如是说：“阿 毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故 说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语： 一者所知依殊胜殊胜 语，二者所知相殊胜殊胜语，三者入所知相殊胜殊胜语，四者彼入 因果殊胜殊胜语，五者彼因果修差别殊胜殊胜语，六者即于如是修 差别中增上戒殊胜殊胜语，七者即于此中增上心殊胜殊胜语，八者 即于此中增上慧殊胜殊胜语，九者彼果断殊胜殊胜语，十者彼果智 殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。” (《大正藏》卷31 ·页133上栏)《摄大乘论本》论末也说：“阿毗达磨大乘 经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。”(《大正藏》卷31 ·页152上栏)既然 《阿毗达磨大乘经》中有“所知依”等十分，根据《摄大乘论本》来
看，这十分就是讲说唯识的。所谓“所知依分”讲的是以阿赖耶识 为主的八识，“所知相分”讲的是三自性，“入所知相分”讲的是悟 入唯识性，“彼入因果分”讲的是修习六波罗蜜多，“彼修差别分” 讲的是修道十地，“增上戒、增上心、增上慧”三分讲的是三无漏 学，“彼果断分”讲的是无住大涅槃，“彼果智分”讲的是以三身为 主的大菩提。如是十分中，前二分、尤其又是所知依分，是菩萨藏 法中“方广教”的特色，也是与“般若教”的不共处，不然者，“方 广”、“般若”二教则完全无有差别了。当然佛陀讲说“方广教”的 目的，主要是为令菩萨进一步通达甚深缘起理，在缘境上，要缘包 括阿赖耶识在内的广大境，所谓必于一切境智处转，才能成就一切 智智。则决不能像二乘那样仅以成就解脱为目的、不以成就一切 智智为目的。明白这个道理，自能明白为何“大乘七大性”中必以 “菩萨藏摄、方广之教”来进行受持、才是“法大性”的道理。(“七大 性”见《瑜伽师地论》卷四十六，《大正藏》卷30 ·页548下栏。)同时也能明白为 何“方广经”的思想就是唯识思想、而唯识宗又必依方广诸经来加 以建立的所以然的道理了。
《华严经》也在“方广经”之列，经中有<十地品〉,主要讲说菩 萨见道后所发的正愿，所修的正行，乃至所得的义利硕果——不可 思议的神通智慧等。根据愿、行、证、得的浅深次第，则有修道位十 地的前后差别。此<十地品〉又称《十地经》,其所讲说的内容是唯 识“境、行、果”三大部分中属于“行”的内容。同时八十《华严经》 卷十九云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 同经卷三十七又云：“三界所有，唯是一心。”同卷中更云：“心是 识。”这里同样说明了唯心也就是唯识义。另外四十《华严经》还 具体讲说了阿赖耶识的行相，如该经卷九云：“有四因缘： 一谓眼 根摄受色境，二由无始取著习气，三由彼识自性本性，四于色境作 意希望。由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续 不断。善男子!如眼识起一切根识，微尘毛孔，俱时出生，亦复如
是。譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。善男子!譬如猛 风，吹大海水，波浪不停。由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不 断。因缘相作，不相舍离。不一不异，如水与波。由业生相，深起 系缚，不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶终不自言我生七识， 七识不言从赖耶生，但由自心执取境相，分别而生。如是甚深阿赖 耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声 闻，及辟支佛，凡夫外道，悉不能知。”(《大正藏》卷10 ·页704中栏一下 栏)因此，《华严经》中亦体现了唯识的思想。
在上举诸经中，还有一部《如来出现功德庄严经》,简称《如来 功德庄严经》,但未译成汉文，故全经的思想内容不能如实了知， 现只能从《成唯识论》卷三引该经颂语来略窥其少分思想。如云： “如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。”(《大正藏》卷 31 ·页13下栏)(《瑜伽论记》卷一，《大正藏》卷42 ·页318上栏及《大乘法苑义林章》 卷一，《大正藏》卷45 ·页259下栏，皆说此颂出自《如来功德庄严经》。)此中的“无 垢识、无漏界、圆镜智”,皆由“解脱一切障”所成就。是故如来以 “无垢识、无漏界、圆镜智”等无量清净功德所庄严，故称《如来功 德庄严经》。依此便可了知该经是多谈佛果功德的。笔者认为 《唯识三十颂》中最后一颂谈果位的“此即无漏界，不思议善常，安 乐解脱身，大牟尼名法”(《大正藏》卷31 ·页61中栏),与《如来功德庄 严经》,尤其是与“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智 相应” 一颂有直接的思想渊源。因此，《如来功德庄严经》同样也 是讲说唯识思想的经典。
从上所述，不难得知，《楞伽》、《厚严》二经多谈唯识之“境”, 《华严 · 十地品》多谈唯识之“行”,《如来功德庄严经》多谈唯识 之“果”。而《深密》、《阿毗达磨》二经，境、行、果三皆具，但在境 的部分，不如《厚严》、《楞伽》之广，在行的部分，不如《十地经》之 详，在果的部分，不如《如来功德庄严经》之具体。不然者《深密》、 《阿毗达磨》二经，境、行、果三都已具备，为何唯识宗还要将其余
10 唯 识 三 十 颂 疏 义
四经一并纳人，共为六经，以作为立教的根本经典呢?
以上所述，是为佛陀时代唯识学的最初出现与建立。