(3)唯识不名唯神等义
(3)唯识不名唯神等义
在世间哲学中，有主张唯心、唯物、唯神、唯理、唯名的。唯心 者：即认为有绝对精神，在哲学的基本问题上，主张精神第一性，物 质第二性，精神是世界的本源，世界是精神的产物，所谓一切都由 心生，而心的本质是不变的。其代表人物是德国古典唯心主义的 集大成者——黑格尔。唯物者：此是与唯心相对立的另一哲学基 本派别，在哲学的基本问题上，主张物质是第一性，精神是第二性。 认为世界的统一性在于物质；而意识是物质世界发展到一定阶段 的产物；人的认识是对客观存在的反映等等。在中国唯物主义的 代表人物有战国的荀子、东汉的王充等。在西方有朴素唯物主义， 如古希腊的泰勒斯、赫那克利特等，他们以水火等来说明宇宙的起 源；又如古印度的遮缚迦派认为：万物皆由地水火风四大构成。在 西方还有形而上学唯物主义或机械唯物主义以及后来的辩证唯物 主义和历史唯物主义。他们都有一个共同的特点，认为物质是绝 对真实的，一切事物都源于物质而形成。唯神者：神是人们想像中 具有巨大威力、带主宰性、带创造性的，他超越自然，而又具有人格
意识的存在。如印度婆罗门教的“梵天”。婆罗门教和印度教俱 认为世界万物，包括人等，皆由梵天创造，故称梵天为始祖。又如 基督教的“上帝”,天主教的“天主”,他们同样认为上帝和天主创 造并主宰着这个世界。唯理者：只承认理性认识的可靠性，否认理 性认识依赖于感性经验。由于在认识对象上的看法不同，故有唯 心与唯物两种的差别。前者如古希腊苏格拉底的弟子、亚里士多 德的老师柏拉图，他认为心只是一种理念，所谓认识等于回忆。后 者如荷兰的斯宾诺莎，但他又认为规律是客观的，只有理性才能把 握规律，而感性经验同样是靠不住的。唯理论者，特别是柏拉图主 张，理性是第一性的，他把理性当作主宰世界、派生自然的东西。 唯名者：认为没有离开人的思想意识和个别事物而独立存在的 “共相”(一般),只有个别事物才是真实存在的；“共相”只是人用 来表示个别事物的名词或概念。此有两种：a.极端唯名论，以法兰 西的洛色林为代表，他认为客观上和人的思想中并不存在一般，所 谓一般只是一个名词，甚至一个声音。b. 温和唯名论，又名“概念 论”,以法兰西的阿伯拉尔等为代表，他认为“共相”仅存在于人们 的心中，是人们用来表示许多事物的相似性与共同性的概念。总 之，唯名论者把客观个别事物看作是真实存在的、第一性的、先于 一般的东西，故具有唯物主义的倾向。
而唯识论者认为，人生宇宙除识以外，别无有其他不属于识的 法可得，同时，唯识论者反对有第一性和带主宰性的东西，他主张 任何事物，也就是识，无不是依他因缘(根据和条件)而形成，无有 实体性，亦无有主宰性。所谓识是缘生的识，缘生是识的缘生，因 此虽然建立了唯识，但立就是破。何以故?立者立缘生如幻的唯 识，既是如幻，哪有一般凡夫所执著实有的我法呢?我法不仅无 有，而如幻的识亦不可著,因为如幻则不是实有，如幻则不是空无， 非有非无，即是中道。故可以直接地说，唯识就是中道的唯识，中 道也就是唯识的中道，既是中道，当然则不可定执为是有是无了。
《大乘密严经》卷下云：“如是眼识生，如幻亦如焰，是识无来处，去 亦无处所，诸识性如是，不应著有无。”(《大正藏》卷16 ·页743下栏)正 好道出了识是中道义。另外，既主张唯识，无形中也就不同意世间 唯物、唯心等的说法。所以说“唯识不同于唯神等义”,就是这个 道理。
问：前说识从某种意义上讲就是心，为何此处所说的唯识又不 同于唯心呢?
答：佛教所说的唯心思想与世间一般哲学上所说的带有第一 性、主宰性的唯心思想是有本质上的不同处。说唯识与唯心从某 种意义上有相同之处者，此是从佛教的唯心思想上而说的。因为 佛教所讲的心，有指阿赖耶识为心的，如“心、意、识”中的心者是； 也有指整个八识为心的，如“集起名心”的阿赖耶识和“集积名心” 的前七转识；更有指百法或三界为心的，如“三界唯心”,或“应观 法界性， 一切唯心造”。此中前者的阿赖耶识是狭义的心，它是从 意和识外别立而有的；第二从八识而说，此是中义的心，因为它还 未包括心所及色等诸法；最后第三从万法而说，此是广义的心，因 为它已包括了心相、心性的所有诸法。更重要的是，此中无论是 狭、中、广三种心义，其心无不是缘起性空，如幻如化。如《华手 经》卷三云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果 报。”(《大正藏》卷16 ·页142上栏)同经卷六又云：“若欲以一念，遍知一 切心，是心无形色，如幻不坚固。”(《大正藏》卷16 ·页168上栏)既是生 灭如幻，哪有带第一性、主宰性的心义呢?同经卷六更云：“知心 法如幻，故无所依止，以此无依止，常修行佛道。”(《大正藏》卷16 ·页 168中栏)这也说明了心法是如幻的，故无有绝对第一性的心可作依 止而生诸法。其他如“四念住”中的“观心无常”,《金刚经》中的 “三心皆不可得”等，无不说明了佛教所讲的心与世间哲学“唯心” 的心是两个截然不同的概念。知此者，自能明白佛教“唯心”的意 义，同时也能明白唯识与唯心一对概念的关系了。
问：唯识从某种意义上讲就是佛教的唯心说，如《大乘法苑义 林章》卷一云：“识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯 心；分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心，论说 唯在因，但称唯识。”(《大正藏》卷45 ·页260上栏)为何不直名唯心而名 唯识呢?
答：简言之其义有五：①唯识说不仅讲到了唯心所讲的前六 识，更重要的是还讲到了第七末那识和第八阿赖耶识，也就是讲出 了人生宇宙的根本；②唯识说是对唯心缘起思想的深化和圆满，所 谓讲出了因缘缘起、增上缘缘起及受用缘起，这种缘起是不离赖耶 识而建立的，故又称为赖耶缘起说；③唯识说不仅对三自性有深刻 具体的阐释，而且还对三无性给予了圆满的揭示，这是唯心思想所 不及的；④唯识说还讲出了诸识所缘(似境)唯识所变的道理，所 谓诸识挟带各自的相分种而别变似境为识所缘；⑤唯识说更讲出 了法无定性，但随有情如何认识而转移，故又从认识论的角度来加 以建立。具此五点理由，故称唯识，而不称唯心。
另外：《成唯识论》卷十问云：“内境与识，既并非虚，如何但言 唯识非境?”答：“识为内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸 愚夫迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，勤求出离；哀愍彼 故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。或相分 等，皆识为性。有熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识 性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所，定相应故。”(《大正 藏》卷31 · 页59上栏)
此段论语，说唯识非境，显有三义：1.为简外境，故说唯识；2. 为使众生心不外驰，观心解脱，故说唯识；3.说色等相分、实性真如 及诸心所，皆识所摄，离识无有，故说唯识。短短数语，即道出了建 立唯识义的所以然之理。
90 唯 识 三 十 颂 疏 义