(3)通达位
(3)通达位
此位菩萨以无分别智实证唯识真胜义性，言语道断，心行处 灭，能所双遣，智如俱空，现观寂照，证受如如，名通达位。“通达” 者：体会证悟是通达义。又因此位菩萨最初照见真如实相，初入圣 位，故又名见道位。
颂曰：
若时于所缘，智都无所得；
尔时住唯识，离二取相故。
“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。”者：菩
萨于通达位亲证现观之时，名为“若时”。不仅在所缘上对清净无 相的真如离有所得见，就是在能缘上对清净无染的正智亦离一切 有所得见。如、智无我故，俱不可得故，这就是“若时于所缘，智都 无所得”的意义。虚妄分别名识，如理观照名智，智依识而立，实 识不可得，实智亦不可得。因为根本无分别智现起之时，包括缘如 的智在内，与真如平等，同样离能取所取诸相，而不可分别执著。 何以故?真如是一切法上二无我理的真实性，所以《解深密经》又 称真如为法无我性。当然一切法既包括识，也包括智，杂染法上无 有实体，清净法上亦无实体。《解深密经》卷五云：“一切杂染清净 法，皆无作用数取趣。”(《大正藏》卷16 ·页710中栏)“无作用”,说明无 有实法可得；“无数取趣”,说明无有实我可得。因此，既应对识 (杂染法)离分别执著,同时也应对智(清净法)离分别执著。远离 一切分别执著,才能证受诸法平等不二的清净真如，也才是《金刚 经》所说的“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”(《大 正藏》卷8 ·页751下栏)以及《心经》所说的，无三科、四谛、十二缘起的 世间诸法和无智亦无得的出世间诸法。这时安住的唯识实性，才 是真正远离了能所二取之相的。故说“尔时住唯识，离二取相 故”。
一般说来，通达位菩萨有两种见道，一是真见道，二是相见道。 具体内容如下：