①解遍计所执自性
① 解 遍 计 所 执 自 性
“由彼彼遍计，遍计种种物”者：什么是遍计所执自性呢?遍 是周遍义，计是计度分别义，也就是遍于染净一切有为无为诸法上 计度分别执有我法，故名遍计所执自性，若对无而执为有者，名增 益遍计所执自性；若对有而执为无者，名损减遍计所执自性。《解 深密经》卷二云：“云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性 差别，乃至为令随起言说。”该经同卷中又云：“相名相应以为缘 故，遍计所执相而可了知。”(《大正藏》卷16 ·页693上栏一中栏)由此可 知，以假名安立一切法有自性、有差别者，名遍计所执自性，也就是
依名取相义。所以《显扬圣教论》卷六亦作如是说：“遍计所执自 性者：谓依名言假立自性。”(《大正藏》卷31 ·页507中栏)《瑜伽师地论》 卷七十三亦说“依假名言，建立自性。”(《大正藏》卷30 ·页703中栏)名 遍计所执自性。
遍计所执自性有能遍计，有所遍计，有遍计所执。“由彼彼遍 计”一句，显能遍计。“彼彼”是形容很多的意思，也就是于蕴、处、 界等一切诸法，依种种名进行自性、差别等遍计。具体地说，八识 中第六第七二识的见分是能遍计；末那识不用名言，直接遍计阿赖 耶识见分为我；第六意识依种种名，对一切染净诸法进行分别遍 计。总此六七二识的种种遍计，名“彼彼遍计”。“遍计种种物” 者：指遍计的对象，此对象有二：一是所遍计，如阿赖耶识的见分是 末那识的所遍计，一切染净诸法是第六意识的所遍计；二是遍计所 执自性，谓于所遍计的一切法上，内执实我，外执实法，这种实我实 法亦属遍计的对象，故是遍计所执自性。前者所遍计是有为无为 诸法，此法是有而非无；后者遍计所执自性是主观颠倒妄计的我 法，而此我法，体相俱无，是空非有。两者(所遍计、遍计所执自 性)结合，故称“遍计种种物”。种种似物是有，种种实物是空。无 似物故不会起实物之执，无实物之执故不会成遍计所执自性。因 此，遍计种种物一句，理应包括两种遍计的对象。
“此遍计所执，自性无所有”者：遍计所执自性就是指实我实 法，此实我实法，空无所有，故称“遍计所执自性无所有”。
详细说来遍计所执自性有多种差别，所谓有“遍计义、遍计 名、遍计杂染、遍计清净、遍计非杂染非清净”五种。
遍计义自性又有四种：①自相遍计：谓于五蕴，遍计此是色自 相，此是受、想、行、识自相；或于十二处，遍计此是眼自相，乃至此 是意自相，此是色自相，乃至此是法自相。②差别相遍计：谓遍计 色等五蕴是可意是不可意，是有对是无对，是有漏是无漏，是善性 是不善性等。③所取相遍计：谓遍计色是眼所取，声是耳所取，乃
至法是意所取；或遍计五蕴是欲界意所取，或是色界意所取，或是 无色界意所取。④能取相遍计：谓于五蕴中此色是色能取，此色是 声、香、味、触、法能取；或遍计受、想、行、识是色能取，是声、香、味、 触、法能取。
遍计名自性有二种：①无差别遍计：谓遍计一切法所有名。② 有差别遍计：谓遍计此名为色，此名为受，乃至遍计此名为识，于如 是无量无边差别中， 一一遍计种种别名。
遍计杂染者：谓遍计此色有贪嗔痴，而不能远离贪嗔痴的一切 系缚；又与信等十一善法而不相应；又遍计此受、想、行、识有贪嗔 痴而不能远离贪嗔痴的一切系缚，与信等十一善法亦不相应。
遍计清净者：谓遍计此色无有贪嗔痴，已离一切系缚，与信等 十一善法相应；遍计受想行识亦复如是，无有贪嗔痴，已离一切系 缚，与信等十一善法相应。
遍计非杂染非清净者：谓于无记五蕴，遍计此是能取，此是所 取等。
上说五种遍计所执自性，兹列一表如下：
五种遍计所执自性
遍计义自性 ……
遍计名自性 ……
遍计杂染 遍计清净
自相遍计 差别相遍计 所取相遍计 能取相遍计 无差别遍计 有差别遍计
遍计非杂染非清净
另外，于遍计所执自性中，又有依名遍计义、依义遍计名、依名
遍计名、依义遍计义、依二遍计二五种自性。
依名遍计义者：义即诸法，亦即所认识的境界。如闻天名，立 即会依名遍计茫茫苍苍、倒挂于头顶上无边无际的是天。如《说 文解字》云：“天者颠也。”故名依名遍计义自性。
依义遍计名者：如见有高耸入云，苍松翠柏长满其间者，即呼 之为山。见有其事，随即依名遍计进行认识，故名依义遍计名 自性。
依名遍计名者：无性《摄大乘论释》卷四云：“谓如生在椰子洲 人，闻说牛声，不了其义，数数分别如是牛声。”(《大正藏》卷31 ·页404 下栏)又如人闻说凤声，不了其义，数数分别如是凤声。依此名言概 念分别名言概念，是名依名遍计名自性。
依义遍计义者：如从未见过飞机的人，忽见空中飞机飞行，于 是不了此是何物，便用大雁飞翔来作对比而知，以彼物来比知认识 此物。无性《摄大乘论释》卷四云：“谓曾未习想与有想，更互相 应，欻见牛身，数数分别如是牛义。”(《大正藏》卷31 ·页404下栏)是名 依义遍计义自性。
依二遍计二者：谓依名计名，依名计义，依义计义，依义计名， 合称为依二遍计二。无性《摄大乘论释》卷四云：“谓依假立能诠 所诠分别二种。”(《大正藏》卷31 ·页404下栏)能诠即名，所诠即义 (事),依此能诠所诠，分别能诠所诠。《瑜伽师地论》卷七十四云： “云何依二遍计二自性?谓遍计此事是色自性，名之为色，此事是 受想行识自性，名受想行识。”(《大正藏》卷30 ·页704上栏)如上是为依 二遍计二自性。
遍计又有自性遍计、差别遍计二种：遍计此是色，此是受等，是 名自性遍计；遍计色是常、是无常等，遍计受是常、是无常等，是名 差别遍计。
遍计又有有觉遍计和无觉遍计两种：谓善用名言推比认识一 切事理并能说示他人者，名有觉遍计；虽用名言分别领解，但不能
说示他人者，如牛羊等，名无觉遍计。前者是名言随觉，后者是名 言随眠。
广说遍计所执自性者，当知如《瑜伽》卷七十三、七十四及《摄 论》卷二中。