附一、阿赖耶识的五种作用
附 一 、阿赖耶识的五种作用
以上初能变的阿赖耶识以八段十门解释完毕。然阿赖耶识的 体相业用还有未能完全显扬的部分，今借此机会，从赖耶的五个作 用方面，适当作些补充说明。
①受熏：阿赖耶识能接受前七转识的熏习，故称受熏，同时转 识则成为能熏，而阿赖耶识则自成为所熏了。所熏具有四义：即坚 住性、无记性、可熏性、与能熏共和合性。阿赖耶识始终以无覆无 记性一类相似相续、无有间断而转，与转识有生灭间断，不是长时 相续相似者不同，故能持习气(此是坚住性);阿赖耶识无善性亦 无恶性的间杂，而善恶法皆能熏习，故能容习气(此是无记性);阿 赖耶识无有我法执著,亦无烦恼所知二障，自体显露，故能受习气 (此是可熏性);阿赖耶识与具能熏义的前七转识，同时同处，不即 不离，和合俱转，故诸转识及其所造的善恶诸业皆能熏习在阿赖耶 识的见分上(此是与能熏共和合性)。具此所熏四义，故称“受 熏”。另外转识亦具“有生灭、有胜用、有增减、与所熏共和合性” 的四义，故称转识为能熏。(若欲详明能熏四义，可阅《成唯识论》 卷二有关解释熏习义的论文便知。)
②持种：阿赖耶识中种子的自性是一种能量，能量有显能和潜 能两类，种子即是潜能，所以唯识学中把它称为“功能差别”。种 子有“本有、新熏”两类，这两类不是固定不变的，而是相互转化 的。因为种子遇缘就会生起现行，也就是潜能转化为显能。种子 起现行，同时现行又熏成种子寄存在本识中，这就是显能又转化为 潜能。如是显能与潜能的互相转化，唯识学中称为“种现熏生”。 前一阶段的种子对后熏成的来说，就称为“本有”;后对前的种子 来说就称为“新熏”。如是熏习展转往复无穷，而种子的新熏与本 有也相互转化无穷。种子无论本有新熏，皆不离熏习，所以种子又 名“习气”。 一切诸法的种子常常在阿赖耶识中与本识不即不离，
和合俱转，故此种子又名“随眠”,意思是随逐有情不舍，眠伏藏识 之中。
而种子一般具有六义：即“刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、 待众缘、引自果”。
A. 刹那灭：种子是能量，常常在阿赖耶识中生灭转化，运动不 停；不同常法无有转变，亦无有能生现行之用。B. 果俱有：此显种 子生灭与灭生，是因果同时的；不同因灭后果生，或果生后因灭的 前后定有间隔差异。 C. 恒随转：谓诸种子恒随赖耶长时一类相续 而转；不同转识转易间断，与种子法不能相应。D. 性决定：谓种子 性有差别，故随其差别性而生善恶染净诸法；不同外道执著善因生 苦果，恶因生乐果，乃至染净亦各颠倒而生。E. 待众缘：谓要具备 许多条件，功能殊胜，方成种子；不同外道执自然因(种子),不待 众缘，而能生果。F. 引自果：谓诸种子各从其类，引生自果，同时 色心等现行法亦各各熏习而成不同性质的种子；不同外道执一因 而生一切果，或执色心诸法互相为因而生。具上六义，称为种子， 故又有“种子六义”之说。
问：阿赖耶识为何能持种不失呢?
答：阿赖耶识有一类相似相续、永无间断的坚住性，故能持习 气；又赖耶不善不恶，性属无记，故能容习气；体常显露，无有我法 执著,故能受习气；与转识不即不离，和合俱转，故能藏习气。具此 “持、容、受、藏”四个特点，故能持种不失。
③内变根身：根即眼等五根，亦即净色根或精微物质，用今天 的话讲称为神经，佛法称为内根、造色。“身”者，体依聚义，总说 名身，也就是依四大为体聚集形成，在佛法里把身称为“扶根尘” 或“扶尘根”。合此根与身，故称根身。一切有情的根身皆由阿赖 耶识之所变现，但因有情有胎、卵、湿、化四类，故其阿赖耶识在变 现根身时亦各有异。化生有情阿赖耶识变现根身不需外缘为条 件，纯由赖耶识中四大种为因，引业力为缘，因缘和合，便能顿现一
根身相。湿生有情在变现根身时，除以四大种及业力为因缘外，还 须借外界的湿气为助缘。卵生、胎生有情在变现根身时，除以四大 种及引业力为因缘外，还须借助父精母卵外四大的物质为条件，内 外结合，方有根身生起。具体地说，投胎者阿赖耶识中的四大属潜 能，此潜能的现行，必须要借助父母精卵外四大的显能为条件来引 发，而后潜能才可能转化为现行(显能),潜能一旦现行，则与引发 的显能(精卵)融合为一，而同为变生有情根身的亲因。在具体引 发过程中，显能(精卵)对潜能(投胎者的内四大种)有引发用，潜 能对显能有滋养用，互相引发滋养，运动转化，此二才能融和为一 而形成新的根身。正因为潜能与显能的相互转化，从而根身的物 质细胞才会有新陈代谢，有情的身体也才是活生生的，而不是僵死 的。再进一步讲：如人投胎时， 一方面以润生的烦恼(贪爱)来滋 养鼓荡业习气，业习气又协助和促使四大潜能生起现行；而另一方 面投胎者的父母必然是以现行的人业作增上，来引发投胎者也同 样是属于人业的习气(种子)现行，内外相同的业力互相吸引，展 转引发增上，然后才会形成有六道轮回中属于人形的根身生起。 一般从入胎到出胎，中间的变化发展，佛典说有八个阶段：a. 羯罗 蓝位：此指阿赖耶识中的大种与父母精卵聚集结合时，有凝结内稀 相 ；b. 遏蒲昙位：谓其胎相，凝结如酪；c. 闭尸位：胎质甚柔，略似肉 形 ；d. 键南位：胎质坚厚可触；e.钵罗奢怯位：肉博增长，肢分相现；
f.发毛爪齿位：胎儿毛发爪生；g. 色根位：眼等五根生起；h.形 相 位：粗大的筋骨皮肉扶根尘生，身已成形。胎成之后，再过十日，便 出母胎。广说赖耶内变根身相者，如《瑜伽师地论》卷第二中。
④外变器界： 一切有情的器界皆由赖耶识中变现器界的四大 种为因缘，以引业力中属于共业的部分为增上缘，因缘和合而变现 的。只不过阿赖耶识在变现器界时，必须要仗与此业力所感的同 类器界为本质境，为疏所缘缘，然后才能别变一与彼同时、同处、同 一相状的依报器界为自己根身所依住、所受用。而胎生有情变现
器界是在入母胎与父母精卵结合变现根身的刹那间形成的。因变 现器界的因与缘不入母胎，佛典称为“非受生相”,故不同于变现 具足的根身相，是经过比较长的时间慢慢形成的。再者： 一切有情 的根身虽各是一份，彼此独立存在，但器界是由共业所招，故彼此 相同。正因为共业所招的器界彼此相同，所以从表面上看好似一 个，实则也各是一份，只不过彼此的器界都是由阿赖耶识所现的影 像，无有实体，故能互摄互融，如如一体罢了。犹如一室千灯，灯光 相网，各遍似一 。同类有情器界相同者如是。
⑤去后来先作主公： 一切有情的根身全由阿赖耶识随业力摄 受执持，故尔不坏，若离赖耶，根身随即坏烂，甚或不复存在。故有 情随善恶业流转六道，全由阿赖耶识去后来先作生命的主体。
所谓“去后来先”者：有情命终时，转识先离身，而阿赖耶识最 后离身，故曰“去后”。从阿赖耶识离身时可预示未来感果的胜 劣。若赖耶离身时，冷触从上而下，足心后冷，是下堕地狱趣的征 兆；膝部、大腿部后冷，是下堕饿鬼趣的征兆；小腹部后冷，是下堕 傍生趣的征兆。若赖耶离身时，冷触从下而上，上腹部后冷，是生 阿修罗趣的征兆；胸部心窝后冷，是生人趣的征兆；头顶部后冷，是 生天趣的征兆。《大乘阿毗达磨杂集论》疏云：“修净行者，以善心 死，善心死故，当来感得上地异熟；以上升故，阿赖耶识临死舍身， 先舍下分，随识舍处，冷触便起，至心而殁。不净行者，不善心死， 当堕三涂，识舍上分，至心而殁。故现于冷触，而知升沉。”(见《王恩 洋先生论著集》第四卷《大乘阿毗达磨杂集论疏》第308页，四川人民出版社，1999年 12月版)《瑜伽师地论》卷一亦云：“又将终时作恶业者，识于所依， 从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者， 识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。” (《大正藏》卷30 ·页282上栏)如是一切皆是阿赖耶识在有情命终最后 离身(去后)的情景。
赖耶离身之时，前六识不起现行，全以潜能(种子)的形式住
在赖耶识中。第七末那识于内执我，与业报无直接关系，唯有阿赖 耶识现行相续，随业引果，先来受生，故曰“来先”。阿赖耶识在离 身之后，未生之前的中间阶段，随业力所现身形，名“中有身”,或 “中阴身”。此身与梦中的身形相似， 一般人不能见，唯自己可见， 或具天眼通者可见。中有身寿量以七日为期，大善大恶招感天趣 或地狱趣者，必于初七日内往生。因天趣及地狱纯是化生，故不同 于胎、卵、湿三生有情，必具外缘方得受生。如胎生人趣者，设若最 初七日不得父母缘，当现以七日为寿期的第二中有身，若仍不得生 缘者，再现第三、第四乃至第七个寿期的中有身。有情在中有身位 有时亦随意识起善恶念，或善恶愿，其身形也会随先后善恶念不同 而有改转。中有身得生趣缘时，该处有香气，随即引往趣入。若薄 福之人或多福之人，彼于尔时见种种相各有差别。前者能闻种种 纷乱之声，及自妄见入于荆棘丛林之中；后者能闻寂静美妙之声， 及自妄见升人宫殿楼室之内。并能各见父母共行淫事，所出精卵 而起颠倒。起颠倒者：谓觉自己与彼行淫，如变为女，自觉与父男 性共行；为男，自觉与母女性共行。异性相吸，同性排除，渐渐不见 父母身形，惟见生殖根门，尔时贪欲至极，随即中阴身灭，顿入母 腹。如是一切皆是阿赖耶识于诸有情最初入胎(来先)的情景。