(2)解脱的中道观
(2)解脱的中道观
一般解脱有相对和绝对的两种不同，于绝对解脱中又有大小 二乘之不同，于大乘中又有相解脱与粗重解脱之不同。今于诸解 脱中，着重谈谈大乘“相、粗”两种解脱与中道之关系。
若世间凡夫，厌下趋上，勤修十善业道，也可由上中下三品善 业，分别招感在六欲天、人、阿修罗三善道中，解脱地狱等三涂之 苦；如果厌离欲界欲，欣羡色界喜乐或舍受境，而修呵欲弃盖的世 间离欲道，则能生于色界四禅天中；若修四空定，厌离欲色二界，则 能生于无色四空天中。如上解脱，统称相对解脱，不能出离三界， 纵然生于人天或上界之中，报尽又得下堕，终不能离轮回之苦。
若小乘人，厌三界苦，欣涅槃乐，勤观是身不净，秽恶充满；是 身为灾，百一病恼；是身如毒蛇、如怨贼，甚可厌患，应当远离。又 勤观人我无常、苦、空、无我。故尔除遣我执，断灭烦恼，得涅槃乐， 出世解脱。此种解脱，较之前一解脱殊胜究竟，故称绝对解脱。
若大乘人，发弘誓愿，为令所有众生解脱出离，故深观缘起，了
知染净诸法之实相，明白世出世间之因果，生大智慧，具大悲心，摄 诸众生为一体，真俗圆融，不取不舍。既能出世，而又不厌世；既度 众生，而又三轮体空。所谓不离生死而证涅槃，不除烦恼，而能不 被烦恼所染。有空不住，中亦不著,圆融无碍，无住而住。如是修 行，不求解脱而解脱自得，不求涅槃菩提，而涅槃菩提自证。这就 是大乘人的解脱，此种解脱，较前声闻解脱，更具圆满，理应属于绝 对解脱中的究竟解脱。(二乘人只解脱了世间有为法的束缚，但 住于无为法中，未能解脱无为法的束缚。大乘人了知“色即是空， 空即是色”的道理，见有为而证无为，则不被有为所缠；证无为而 达有为，则不被无为所缚。二智并用，性相双彰，有空俱遣，自在无 碍，而长期皆有无住大涅槃的受用。故称此种解脱，为究竟 解脱。)
如上三种解脱，若对望观之，有相对、有绝对、有世间、有出世 间、有究竟、有不究竟的解脱差别。凡夫于相对解脱非无，于绝对 解脱非有，非有非无，故称中道。二乘于绝对解脱非无，于相对解 脱非有，非有非无，亦称中道。大乘于究竟圆满解脱非无，于凡夫 二乘解脱非有，非有非无，更称中道。
不过在大乘解脱中，有两种解脱，更能显示中道义。
[1]相解脱
什么叫相解脱呢?《解深密经》卷二云：“众生为相缚，及为粗 重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”(《大正藏》卷16 ·页691中栏)一般所 说的相缚，主要是指愚迷不觉的众生于一切缘生依他起相上生种 种我法遍计执著相，也就是于眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身 触尘、意了法的六尘境界相上，自生颠倒，心有所住，故称相缚。若 学佛者，亲近善友，发菩提心，听闻正法，法随法行，依暖、顶、忍、世 第一法的四加行位，修名唯是名，义唯是义，自性唯是假立，差别唯 是假立的四寻思，依此四寻思，反复抉择，反复参悟，力求获得“明 得定、明增定、印顺定、无间定”的四定，以及“名唯是名”等“四种
决定如实智”。若加行至极、顿然见道，人真现观，而得根本后得 两种无分别智。此时分别二执已经破遣，分别二障已经断除，内心 清净，寂照现前，犹如《金刚经》中所说“诸菩萨摩诃萨应如是生清 净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其 心”(《大正藏》卷8 ·页749下栏)的境界，也就是《分别瑜伽论》所说“菩 萨于定位，观影唯是心；义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知 所取非有，次能取亦无，后触无所得”(转引自《成唯识论》卷九，《大正藏》 卷31 · 页49中栏一下栏)的入不二法门功夫。这就是相解脱。相解脱 者：解脱了前六识、尤其是第六意识的相缚。
[2]粗重解脱
一般粗重多指烦恼所知二障之种子。世亲《摄大乘论释》卷 七云：“谓烦恼障及所知障，无始时来熏习种子，说明粗重。”(《大正 藏》卷31 ·页359中栏)《成唯识论》卷九亦云：“二障种子，立粗重名。” (《大正藏》卷31 ·页50下栏)但此处所说的粗重，主要指俱生二执二障 之种子。何以故?菩萨见道得相解脱时，已经断除了分别二执二 障之种子，修道位中所断障缚，理应于二执二障中属于俱生而非分 别了。以是义故，菩萨欲得粗重解脱者，理应于十地中成就修断， 圆证真如，最终方可入金刚喻定，空异熟识，圆镜智慧及无垢净识 同时现起，成就圆满的转依佛果，而获得彻底的粗重解脱。
具体说来，《解深密经》卷四<地波罗蜜多品〉说修道位十地及 彼佛地断二十二种愚痴及十一种粗重。如云：“观自在菩萨复白 佛言：‘于此诸地有几愚痴，有几粗重为所对治?’佛告观自在菩萨 曰：‘善男子!此诸地中有二十二种愚痴、十 一 种粗重为所对 治。'”(《大正藏》卷16 ·页704中栏)
谓极喜地中修施波罗蜜多，对治我法执著愚痴、恶趣杂染愚 痴，及此二愚之种子(粗重),证遍行真如。
离垢地中修戒波罗蜜多，对治微细误犯愚痴、种种业趣愚痴， 及此二愚之种子(粗重),证最胜真如。
发光地中修忍波罗蜜多(主要修谛察法忍)对治欲贪愚痴、圆 满闻持陀罗尼愚痴，及此二愚之种子(粗重),证胜流真如。
焰慧地中修精进波罗蜜多，对治断除等持至爱愚痴、法爱愚 痴，及彼二愚之种子(粗重),证无摄受真如。
极难胜地中修静虑波罗蜜多，对治一向作意弃背生死愚痴、一 向作意趣向涅槃愚痴，及彼二愚之种子(粗重),证类无别真如。
现前地中修慧波罗蜜多，对治现前观察诸行流转愚痴、相多现 行愚痴，及彼二愚之种子(粗重),证无染净真如。
远行地中修方便波罗蜜多，对治微细相现行愚痴、一向无相作 意方便愚痴，及彼二愚之种子(粗重),证法无别真如。
不动地中修愿波罗蜜多，对治于无相作功用愚痴、于相自在愚 痴，及彼二愚之种子(粗重),证无增减真如。
善慧地中修力波罗蜜多，对治于无量说法、无量法句文字、后 后慧辩陀罗尼自在愚痴，辩才自在愚痴，及彼二愚之种子(粗重), 证智自在所依真如。
法云地中修智波罗蜜多，对治大神通愚痴、悟人微细秘密愚 痴，及彼二愚之种子(粗重),证业自在所依真如。
入如来地时，彻底断除于一切所知境界极微细著愚痴、极微细 碍愚痴，及彼二愚之种子(粗重),证得圆满清净法界真如。
故说十一地中断除二十二愚及十一粗重。
总之，断彼粗重，从最初发心，至圆满成佛，历经三大阿僧祇 劫，皆在对治和断除二执二障现行及种子。其间根据所治的浅深， 究竟或不究竟，《解深密经》譬喻为如断皮、肤、骨三种粗重。谓第 一 、第二阿僧祇劫，也就是修道位第八不动地前，所断粗重，名在皮 粗重；犹如皮毛，显露在外，粗大易断。第三阿僧祇劫，也就是第八 地至第十地，所断粗重，名在肤粗重；犹如肌肤，被皮遮覆，与前所 断，较难除遣。若断极细最极微细粗重，必在佛位，故此所断，名在 骨粗重；犹如筋骨，被皮肤包裹，难见难知。《解深密经》卷四云：
“观自在菩萨复白佛言：‘世尊!此诸随眠几种粗重断所显示?’佛 告观自在菩萨曰：‘善男子!但由二种：谓由在皮粗重断故，显彼 初二；复由在肤粗重断故，显彼第三；若在于骨粗重断者，我说永离 一切随眠位在佛地。'”(《大正藏》卷16 ·页707下栏)
这就是粗重解脱，粗重解脱者：解脱了阿赖耶识中一切执障种 子的束缚。
如上两种解脱，相解脱偏于顿悟，粗重解脱偏于渐修。若站在 顿悟上看渐修，则非顿；站在渐修上看顿悟，则非渐。非顿非渐，故 称中道。
相解脱是观空遣相，悟无所得，故非有；粗重解脱是止恶修善， 广度众生，故非空。非有非空，亦是中道。
相解脱是除遣了分别二执二障现行与种子，故解脱非究竟；粗 重解脱是除遣了俱生二执二障现行与种子，故解脱非不究竟。非 究竟非非究竟，故更是中道。
是故如上所说的几种解脱义，若彼此对观，或一一别观，无不 显示了行上的中道观。