c2.所依门
c2. 所依门
“依彼转”:此是讲末那识所依之缘。任何一识的生起，都必 有自识所依之缘。 一般说来缘有四：即以自种子为“因缘”,依之 建立“种子依”;依现行识自类前念无间开导后念为“等无间缘”, 依之建立“开导依”;依根为“增上缘”识方得生，依之建立“俱有 依”;相分既是见分所认识的对象，同时也是识生起的条件，故说 相分是“所缘缘”,依之建立“境界依”(依疏所缘缘立境界依)。 不过在增上缘中，根是主要的增上缘，除此之外，阿赖耶识是整个 前七转识的“根本依”,末那识是前六转识的“染净依”,第六意识 是前五识的“分别依”,这些都是属于增上缘所摄。
“依彼转”的“彼”,是指阿赖耶识。第七末那识既依彼阿赖耶 识中所藏的自种子为亲因缘(种子依),又以阿赖耶识为根作增上 缘(俱有依),更以阿赖耶识见分为所缘缘(境界依),还要以阿赖 耶识为根本依，如树依根，末那识方能转动生起。所以称为“依彼 转”。“依”是依止义；“转”是转动生起义。《瑜伽师地论》卷五十 一云：“谓阿赖耶识与诸转识作二缘性， 一为彼种子故，二为彼所 依故。为种子者：谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶 识为种子故。为所依者：谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而 转，非无执受。又由有阿赖耶识故得有末那，由此末那为依止故意 识得转。”(《大正藏》卷31 ·页580中栏)
末那识与阿赖耶识的关系至为密切，就依止来说，末那识与阿 赖耶识互为依止，即阿赖耶识作末那识生起的根，反过来末那识又 作阿赖耶识生起的根，彼二识互为依止，互作所依。正因为彼二识 互作所依，是故有阿赖耶识时得定有末那识，有末那识时也得定有 阿赖耶识。《瑜伽师地论》卷五十一云：“谓阿赖耶识或于一时唯
与一种转识俱转，所谓末那。何以故?由此末那我见慢等恒共相 应，思量行相，若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿 赖耶识以为境界，执我起慢，思量行相。”(《大正藏》卷31 ·页580下栏)