②修十胜行
②修十胜行
十地所修的胜行，虽然广大无边，但总不超出十波罗蜜。“波 罗蜜”,汉译为“度”,又译为“到彼岸”,意思是从生死苦海的此岸 到达无生无死的涅槃彼岸。又一切诸大菩萨所作名波罗蜜多， 一 切诸佛如来所至名波罗蜜多，度济自他灾横名波罗蜜多。《金光 明最胜王经》卷四说波罗蜜有十七义，如云：“善男子!何者是波 罗蜜义?所谓修习胜利是波罗蜜义；满足无量大甚深智是波罗蜜 义；行非行法，心不执著是波罗蜜义；生死过失，涅槃功德，正觉正 观是波罗蜜义；愚人智人皆悉摄受是波罗蜜义；能现种种珍妙法宝 是波罗蜜义；无碍解脱智慧满足是波罗蜜义；法界、众生界正分别 知是波罗蜜义；施等及智慧令至不退转是波罗蜜义；无生法忍能令 满足是波罗蜜义； 一切众生功德善根能令成熟是波罗蜜义；能于菩 提，成佛十力、四无所畏、不共法等皆悉成就是波罗蜜义；生死涅槃 了无二相是波罗蜜义；济度一切是波罗蜜义； 一切外道来相诘难， 善能解释，令其降伏，是波罗蜜义；能转十二妙行法轮是波罗蜜义；
无所著、无所见、无患累是波罗蜜义。”(《大正藏》卷16 ·页419上栏一中 栏)另外《大宝积经》卷五十三说波罗蜜有二十义，恐繁不引。
1. 布施波罗蜜：此有三种：a. 法 布 施 ；b. 财布施；c. 无畏布施。 如悲愍众生愚痴，解除众生迷惑，成就众生善根，而为众生宣说正 法正教者，名“法布施”。如悲悯众生贫穷，拔除众生饥寒，延续众 生生命，而施与一切饮食、衣服等资生众具者，名“财布施”。如悲 悯众生灾难，除遣众生怖畏，令其获得安隐，而为众生施与一切力 与方便者，名“无畏布施”。世亲《摄大乘论释》云：“由法施故，资 他善根；由财施故，资益他身；由无畏施故，资益他心。以是因缘， 故说三施。”(《大正藏》卷31 · 页356下栏)
2. 持戒波罗蜜：此有三种：a. 律仪戒；b. 摄善法戒；c. 饶益有情 戒。防护一切恶不善法而不造作，如杀生等十恶性罪戒及招人讥 嫌的遮罪戒，是名“律仪戒”;摄受广修一切善法，如悲悯他人苦厄 所修的施戒忍等，明因识果，通达真理的闻思修等，福慧双修，积集 资粮，以成熟一切佛法，是名“摄善法戒”;对诸有情常行四摄，力 修六度，拔苦与乐，广行利益，故名“饶益有情戒”。世亲《摄大乘 论释》云：“三种戒中，律仪戒是依持戒，为欲建立其余二戒，是故 安立。所以者何?住律仪者，便能建立摄善法戒，由此修集一切佛 法，证大菩提。复能建立饶益有情戒，由此故能成熟有情。”(《大正 藏》卷31 ·页356下栏)以是因缘，故说戒有三种。
3. 忍辱波罗蜜：此有三种：a. 耐怨害忍；b. 安受苦忍；c. 谛察法 忍。谓于一切有情不饶益事，打骂讥毁，种种违害，以慈悲心，不生 嗔恚，而忍耐之，故名“耐怨害忍”;谓修正行，于正行时，所有饥寒 渴热，险难劳累，皆能安受，而不退转，故名“安受苦忍”;于佛圣 教，坚固信受，于诸邪教，力摧决了，道心坚固，永不移易，故名“谛 察法忍”。世亲《摄大乘论释》云：“三种忍中，耐怨害忍能忍受他 所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力，遭生死苦而不退转。安 受苦忍，能正忍受所遭众苦，由此忍力，于生死中虽受众苦而不退
转。谛察法忍，堪能审谛观察诸法，由此忍力，建立次前所说二 忍。”(《大正藏》卷31 ·页356下栏—357上栏)以是因缘，故说三忍。
4. 精进波罗蜜：此有三种：a. 披 甲 精 进 ；b. 加行精进；c. 无 退 转、无怯弱、无喜足精进。谓求无上正等菩提，为度无量受苦有情， 于中应行种种难行，大誓庄严，勇决无畏，如将上阵，身披铠甲，勇 往向前，故名“披甲精进”;谓于止恶修善，自利利他之事，精勤加 行，不懈、不怠，故名“加行精进”;谓修加行时，设遇阻挠，心不退 转，设遇艰险，心不怯弱，设诸所行如愿成就，心无喜足，如是便能 不屈不挠，精进不息，直趋无上正等菩提。世亲《摄论释》云：“三 精进中，其体差别，即薄伽梵契经说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍 善轭。由披甲精进故，最初有势；由加行精进故，于加行时，能有精 勤；由无怯弱、无退转、无喜足精进故，如其次第，于此后时，有勇、 坚猛、不舍善轭。所以者何?或有最初为求无上正等菩提，虽有势 力，而加行时，不能策励，故说有勤。虽复有勤，心或怯弱，为对治 彼，故说有勇。由有勇故，心无退屈；应知怯弱，即是退屈。心虽无 怯，逢生死苦，心或退转，由此退失所求佛果，为对治彼，立无退转。
无退转者，即是坚猛，故无退转，显示坚猛。由坚猛故，逢苦不退， 有虽逢苦，能不退转，而得少善，便生喜足，由此不证无上菩提，是 故次须说无喜足，是不得少生喜足义，此即显示不舍善轭。”(《大正 藏》卷31 ·页357上栏)以是因缘，说三精进。
5.静虑波罗蜜：《瑜伽师地论》卷三十三云：“言静虑者，于一 所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”(《大正藏》卷30 ·页467下栏) 《摄大乘论本》卷中亦云：“又能消除所有散动，及能引得内心安 住，故名静虑。”(《大正藏》卷30 ·页144中栏)静虑有三：a.安住静虑；b. 引发静虑；c.成所作事静虑。谓于所观境(菩萨藏法),专注一趣， 心不散乱，无倒分别，如理思维，得现法乐住，远离慢见贪爱，身心 适悦，无染无罪，故名“安住静虑”;以此静虑，能引广大神通及无 量智慧，故名“引发静虑”;又能成办所作，饶益有情，除自他苦，得
乐法乐，故名“成所作事静虑”。无性《摄论释》云：“安住静虑：为 得现法乐住，离慢见爱，得清净故；引发静虑：为能引发六神通等殊 胜功德；成所作事静虑：为欲饶益诸有情类，以能止息诸俭疾疫诸 怖畏等苦恼事故。”(《大正藏》卷31 ·页422上栏一中栏)
6.般若波罗蜜：梵语般若，此属“五不翻”中的“尊重”不翻，玄 奘法师译为智慧，也就是清净无漏的大智慧。此有三种：a. 文字般 若 ；b. 观照般若；c. 实相般若。《摄大乘论 · 彼入因果分》中称为：
a. 无分别加行慧；b. 无分别慧；c. 无分别后得慧。《解深密经 · 地 波罗蜜多品》中又称为：a. 世俗谛慧；b. 胜义谛慧；c. 饶益有情慧。 《成唯识论》中更称为：a.生空无分别慧；b.法空无分别慧；c.俱 空 无分别慧。此中依于文字圣教受学通达所获得的智能，名“文字 般若”;依解起行，观照诸法事相因果的智慧，名“观照般若”;实证 法性，言亡虑绝，心行处灭的智慧，名“实相般若”。依暖、顶、忍、 世第一法的四加行位，努力修学四寻思，得四如实智，名“无分别 加行慧”;加行至极，见道开悟， 一相无相，豁然现前，名“无分别 慧”(根本无分别慧);见道之后，方便善巧，借用文字语言，说法广 度所有众生，名“后得无分别慧”。如理通达内明、声明、因明、医 方明、工巧明的“五明”,也就是通达“尽所有性一切性”的智慧，名 “世俗谛慧”;通达流转、实相、了别、安立、邪行、清净、正行的“七 真如”,也就是通达“如所有性真实性”的智慧，名“胜义谛慧”;成 就不取不舍，真俗圆融，自他两利，同得解脱的智慧，名“饶益有情 慧”。通达能取之性本空，而无实人我的智慧，名“生空无分别 慧”;通达所取之性亦空，而无实法我的智慧，名“法空无分别慧”; 通达我空、法空及以空空的智慧，名“俱空无分别慧”。其他还有 “方便、实相、权智、实智、世间、出世间、眷属、境界”诸般若之说， 恐繁不述。
7. 方便善巧波罗蜜：此有二种：a. 回向方便善巧；b. 拔济方便 善巧。谓将修习前六波罗蜜多所集善根，普皆回向无上菩提，不求
人天等富乐果报，是名“回向方便善巧”。不舍世间，对机说法，方 便修行施戒忍三度。如修施时，或先施法，或先施财，或先施无畏； 如修戒时，或三戒并守，或舍律仪戒而守摄善法戒和饶益有情戒； 如修忍时，或安受众苦，或发愿除遣，或耐他怨害，或善巧劝阻。权 衡审量，方便修习和拔济，是为“拔济方便善巧”。《摄大乘论本》 卷下云：“方便善巧波罗蜜多：谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有 情回求无上正等菩提故。”(《大正藏》卷31 ·页146上栏)无性释云：“不 舍生死而求涅槃是则说名方便善巧。若以六度所集善根共诸有 情，为欲饶益诸有情故，不舍有情，当知即是不舍生死；若以此善回 求无上正等菩提，为证佛菩提故，当知即是希求涅槃。”(《大正藏》卷
31 ·页425中栏)悲智等运，福慧双修，不舍生死，不求涅槃，是故说名 方便善巧。此方便善巧波罗蜜又是协助前施、戒、忍三波罗蜜的， 也就是为前三度之助伴。所以《解深密经》卷四佛对观自在菩萨 云：“谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧 而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助 伴。”(《大正藏》卷16 · 页705中栏)
8. 愿波罗蜜：此有二种：a. 求菩提愿；b. 利有情愿。谓诸菩萨 发如是愿言：诸佛如来福慧圆满，转识成智，障染已离，三界已出， 无生死苦，恒受无边广大法乐，故应发愿，志求佛果，自己将来一定 成就阿耨多罗三藐三菩提。故名“求菩提愿”。诸菩萨众，见无量 众生，起我法执，造有漏业，流转三界，备受众苦，故发大愿， 一定要 将胎、卵、湿、化所有众生度到无余依涅槃的彼岸去，故名“利有情 愿”。又愿波罗蜜能够协助前精进波罗蜜，谓诸菩萨修正行时，若 欲远离懈怠及以放逸，无喜无足，不舍善轭，有勇坚猛，大雄无畏， 无有怯弱，亦无退转，勤修加行，精进勇猛，烦恼不侵，具大威势，则 必须大愿恒住于心，方可成办；犹如良将，披甲入阵，勇决无畏。 《解深密经》云：“若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间，无有堪 能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住，无有堪能，于菩萨藏不能
闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福 德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此 愿故，烦恼微薄，能修精进，故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而 为助伴。”(《大正藏》卷16 ·页705中栏)
9. 力波罗蜜：此有二种：a. 思 择 力 ；b. 修习力。诸菩萨众，独处 空闲，收摄身心，于佛圣教，如理参悟，作意思维，以比量智，决定印 持，善达因果，善识方便，能使前六波罗蜜多无间现行而不退失，故 名“思择力”。诸菩萨众，通达圣教，修习善法，勤苦用功，策励向 前，正知而住，以现证智摄持六度无间修习，故名“修习力”。此思 择、修习二力能够协助静虑波罗蜜多，能使心学修习圆满。所谓诸 菩萨众，发大愿已，于十二分教，听闻受持，如理思维，无倒分别，能 于其心，正知而住，已能获得上界胜解，是名为“力”;由此力故，能 使其心，住正念中，是名力助静虑。《解深密经》卷四云：“若诸菩 萨，亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐为胜意乐， 亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所 堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。”(《大正藏》卷
16 ·页705中栏)
10. 智波罗蜜：此有二种：a. 受用法乐智；b. 成熟有情智。谓无 分别智实证真如实相时，言语道断，心行处灭，现观亲证，寂静无 相，安住上舍，恒自受用轻安自在的无量法乐，故名“受用法乐 智”,也可以说就是根本无分别智的境界。菩萨虽能证受清凉法 界，受用法乐，但又不耽著于涅槃之中，而是常以大悲之心，修习布 施、持戒、忍辱等诸波罗蜜以饶益一切受苦众生，令其解脱出离，故 名“成熟有情智”,也可以说就是后得无分别智的境界。此中“受 用法乐智”,是于法不取；“成熟有情智”是于法不舍。不取不舍， 即是真俗圆融、自觉觉他的菩萨行，也是远离二边、行契中道的不 二境界，故说智有两种。另外智波罗蜜多还是般若波罗蜜多之助 伴。谓诸菩萨，于菩萨藏法闻缘修习，已能获得闻思修慧及以神
通，“安住、引发、成所作事”三种静虑亦常现其前，是名为智；由此 智故，能够引发出世间慧，是故说名智助般若。《解深密经》卷四 云：“若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名 智波罗蜜多，由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多 与慧波罗蜜多而为助伴。”(《大正藏》卷16 · 页705中栏一下栏)
问：智波罗蜜多与般若波罗蜜多有何差别?答：《瑜伽师地 论》卷四十九云：“于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜 多；今于此中能取胜义，无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多；能 取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差 别。”(《大正藏》卷30 ·页565下栏)
如上十度，后四可以摄在前六度中，故正说为六，开演为十。 《解深密经》卷四及《摄大乘论本》卷下，皆称后四为助伴波罗 蜜 多 。
如上十种波罗蜜多，《金光明最胜王经》卷四说各以五法而得 成就。谓以“信根、慈悲、无求欲心、摄受一切众生、愿求一切智 智”的五法，成就布施波罗蜜多。“三业清净，不为一切众生作烦 恼因缘，闭诸恶道，开善趣门，过于声闻独觉之地，一切功德皆悉满 足”,以此五法成就持戒波罗蜜多。“能伏贪嗔烦恼，不惜身命、不 求安乐止息之想，思维往业遭苦能忍，发慈悲心成就众生诸善根， 为得甚深无生法忍”,以此五法成就忍辱波罗蜜多。“与烦恼不乐 共住，福德未具不受安乐，于诸难行苦行不生厌心，以大慈悲摄受 利益方便成熟一切众生，愿求不退转地”,以此五法成就精进波罗 蜜多。“于诸善法摄令不散，常愿解脱不著二边，愿得神通成就众 生一切善根，为净法界蠲除心垢，为断众生烦恼根本”,以此五法 成就静虑波罗蜜多。“常于一切诸佛菩萨及明智者供养亲近不生 厌背，诸佛如来说甚深法心常乐闻无有厌足，真俗胜智乐善分别， 见修烦恼咸速断除，世间技术五明之法皆悉通达”,以此五法成就 智慧波罗蜜多。“于一切众生意乐烦恼心行差别悉皆通达，无量
诸法对治之门心皆晓了，大慈悲定出入自在，于诸波罗蜜多皆愿修 行成就满足，一切佛法皆愿了达摄受无遗”,以此五法成就方便波 罗蜜多。“于一切法从本以来不生不灭、非有非无心得安住，观一 切法最妙理趣离垢清净心得安住，过一切想是本真如、无作无行、 不异不动心得安住，为欲利益诸众生事于俗谛中心得安住，于奢摩 他毗钵舍那同时运行心得安住”,以此五法成就愿波罗蜜多。“以 正智力能了一切众生心行善恶，能令一切众生入于甚深微妙之法， 一切众生轮回生死随其缘业如实了知，于诸众生三种根性以正智 力能分别知，于诸众生如理为说令种善根、成熟度脱皆是智力 故”,以此五法成就力波罗蜜多。“能于诸法分别善恶，于黑白法 远离摄受，能于生死涅槃不厌不喜，具福智行至究竟处，受胜灌顶 能得诸佛不共法等及一切智智”,以此五法成就智波罗蜜多。(《大 正藏》卷16 ·页418中栏—419上栏)《宝雨经》卷一说施等十度各以十法 成就圆满，恐繁不引，读者可自参阅。
如上十度在因位修习有三种名，谓见道以前胜解行地所修名 “波罗蜜多”;见道以后至修道位八地前所修，名“近波罗蜜多”;八 地以上至成佛所修，名“大波罗蜜多”。《解深密经》卷四佛告观自 在菩萨曰：“善男子!若诸菩萨经无量时修行施等，成就善法，而 诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转 时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上，成就善法，而 诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏，谓从初地以上，是名近波罗 蜜多。复于无量时修行布施等，转复增上，成就善法， 一切烦恼皆 不现行，谓从八地以上，是名大波罗蜜多。”(《大正藏》卷16 ·页707下 栏 )
修习如上十波罗蜜多能以无量大悲为因，以无量微妙诸果异 熟利益一切有情为果，以圆满无上广大菩提为大义利。