①略述四寻思的名义
① 略 述 四 寻 思 的 名 义
四寻思者：谓名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。 依于圣言，推求诸法因、果、性、相、假、实、有、无，名为“寻思”。
1.名寻思：名是概念语言，亦即名、句、文三身。名寻思是依于 定地，借用圣言，对所有一切概念名言进行详审观察，思维分析，力 求真正地认识到概念虚假性和不真实性。又名有名自性、名差别 两种。名自性者：谓能诠声，即名、句、文三身；名差别者：即语言声 音上的屈曲差别。又名者不外是语言和文字两类，语言是口所发， 耳所闻；文字是手所写，眼所见，除眼耳口手外，别无有语言文字可 得，但眼耳口手并不是语言文字，就是意识所想，同样也找不到有 名的自相。由此反复推求，便可在名上离著去缚，从而还一名言的 本来面目。《杂集论》卷十一云：“名寻思者：谓推求诸法名身、句 身、文身自相皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成 实。”(《大正藏》卷31 ·页743中栏一下栏)名既是假，当然人们由名计事
也就不成实了，所谓“名事互为客”,而名也就唯是其名了。《瑜伽 师地论》卷三十六〈真实义品〉中云：“谓诸菩萨于名唯见名，是名 名寻思。”(《大正藏》卷30 · 页490中栏)
2.事寻思：事谓蕴、处、界等一切缘生诸法。事寻思是依于定 地，借用圣言，对所有一切缘生事物进行详审观察，思维分析，力求 认识到事物的虚假性和不真实性，同时通过进一步观察，认识到用 名等概念来宣说诠表的事物，实与事物无关，而真实的缘生事上实 是无有名的。通达此中道理， 一方面可以远离对事物的分别执著, 不认为有自性差别的实事可得，另一方面还能深知名与事是无有 任何关系的，而人们认为事上有名，实是不达事物的真实相而起的 颠倒梦想罢了。所以《杂集论》卷十一云：“事寻思者：谓推求诸法 蕴界处相皆不成实。由诸蕴等，知名身等所宣说事，皆不成实，是 故观彼相不成实。推求者，是观察义。”(《大正藏》卷31 ·页743下栏) 《显扬圣教论》卷六亦云：“事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。”(《大 正藏》卷31 ·页507下栏)又事有事自性、事差别两种。事自性者：谓蕴 处界法；事差别者：谓蕴等诸事上的常、无常、苦、不苦、有见无见、 有对无对等。
3.自性假立寻思：自性就是诸法的体性，也就是包括名、事两 种自性在内。自性假立寻思是菩萨依于定地，借用圣言，对所有一 切名事自性进行详审观察，思维分析，力求认识到依名取相的遍计 自性实是空无所有，依他缘生法的自性是如幻如化，二无我理的自 性是清净离言，宣说诠表此三自性的名言实是假施设而有，由是推 求和观察实有的自性实是了不可得的。《杂集论》卷十一云：“自 体性假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体唯是假立言 说因性。能诠所诠相应者：谓此二种互为领解因性。所以者何? 善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠， 由忆念门便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相 唯是假立，但于肉团等名言因中，起此名言故。若如是观察，是名
自体(性)假立寻思。”(《大正藏》卷31 ·页743下栏)
4.差别假立寻思：自性既是假立，当然依自性而起的常、无常、 苦、不苦、有色无色、有见无见的种种差别，亦是借用名言而假立 的，菩萨在定地中认真观察，便可依于圣言在认识上去掉不如法的 差别寻思，最终而得亲见诸法平等一味的离言实相。《杂集论》卷 十一云：“差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别 唯是假立名言因性。所以者何?以于能诠所诠相应中，推求若常 无常、有上无上、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观 察，是名差别假立寻思。”(《大正藏》卷31 ·页743下栏)
凡夫在此名、事、自性、差别的四法上，不如实知，起邪分别，颠 倒执著名事一体，自性差别为是实有，由如是执著杂染诸法，造业 感果，流转生死，不生正智，不得解脱。欲除此过患者，菩萨对此四 法，必须寻求观察，如实而知。