(2)菩提的中道观
(2)菩提的中道观
菩提汉译为觉悟，也就是觉悟真理的圆满智慧，名为菩提。此 有三种：谓声闻菩提、独觉菩提和如来无上大菩提。于此三中今就 后一无上大菩提略谈数点如下，以明果位菩提之中道观。
1)菩提不离四智相应心品。四智相应心品谓：大圆镜智相应 心品、平等性智相应心品、妙观察智相应心品、成所作智相应心品。
a. 大圆镜智相应心品：大圆镜智由第八阿赖耶识所转得，相应 心品有二十二种：谓清净的五遍行、五别境、善十一及自净识。 (余下心品，准此应知。)《佛地经》云：“大圆镜智者：如依圆镜，众 像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬 喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”(《大正藏》 卷16 · 页721中栏)如来法性身土由此智所证，如来自报身土由此智 所现，如大圆镜，能显一切身土影像。又大圆镜智，清净微妙，远离 分别，所缘行相，深隐难知。《成唯识论》卷十云：“一、大圆镜智相 应心品：谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切 境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智 影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。”(《大正藏》卷31 ·页56 上栏)
b. 平等性智相应心品：平等性智由第七末那识所转得。《佛 地经》云：“平等性智者：由十种相圆满成就。证得诸相增上喜爱， 平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得 远离异相非相，平等法性圆满成故；弘济大慈，平等法性圆满成故； 无待大悲，平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现，平等法性圆满 成故；一切众生敬爱所说，平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味， 平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故；修植 无量功德究竟，平等法性圆满成故。”(《大正藏》卷16 ·页721下栏)此十 成就，殊胜无比。这就是平等性智的真实写照。《成唯识论》卷十 云：“二、平等性智相应心品：谓此心品观一切法自他有情悉皆平 等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。” (《大正藏》卷31 ·页56上栏)
c. 妙观察智相应心品：妙观察智由第六意识所转得。此智善 观诸法自相、共相，善观有情根性胜劣，摄诸法门，无碍而转，雨大 法雨，断一切疑，使诸有情，获大利乐。《佛地经》云：“妙观察智 者：譬如世界持众生界。如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、
三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。”(《大正藏》卷16 ·页722上栏)《成唯识 论》卷十云：“三、妙观察智相应心品：谓此心品善观诸法自相共 相，无碍而转，摄观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会能 现无边作用差别皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利 乐。”(《大正藏》卷31 ·页56上栏)
d.成所作智相应心品：成所作智由前五识所转得。此智心 品，成本愿力，普于十方，示现种种变化三业，使诸众生，闻法受教， 解脱出离。《佛地经》云：“成所作智者：如诸众生，勤励身业，由是 众生趋求种种殉利务农勤工等事，如是如来成所作智勤身化业。 由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力 故，引诸众生令人圣教成熟解脱。又如众生受用身业，由是众生受 用种种色等境界，如是如来成所作智受身化业。由是如来住诸众 生种种生处，示同类生，而居尊位，由其示现同类生故。摄伏一切 异类众生。以是善巧方便力故，引诸众生，令入圣教，成熟解脱。” (《大正藏》卷16 ·页722下栏)《成唯识论》亦云：“四、成所作智相应心 品：谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成 本愿力，所应作事。”(《大正藏》卷31 ·页56上栏)
2)菩提不离法报化三身。
a. 法身者：此有广狭二种。广义的法身指整个无漏佛果， 一切 清净无为、有为诸功德法之所聚积。《解深密经》卷五〈如来成所 作事品>云：“善男子!若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满， 是名如来法身之相。”(《大正藏》卷16 ·页708中栏)《成唯识论》卷十亦 云：“此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。”(《大正藏》卷31 ·页57 下栏)狭义的法身专指清净无为真如，也就是法性身或自性身。无 性《摄大乘论释》卷九云：“法性即身，故名法身；或是诸法所依止 处，故名法身。”(《大正藏》卷31 ·页436上栏)《成唯识论》称为自性身。 如该论卷十云：“一、自性身：谓诸如来真净法界，受用变化平等所 依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，
即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。”(《大正藏》卷31 ·页57下栏)
b. 报身者：又名受用身，此有自受用和他受用两种。自受用 身是诸如来经三无数大劫修集无量福慧所感的清净圆满的果报之 身，故名自报身。此身常能受用无边广大法乐，故又名自受用身。 自受用身由大圆镜智相应心品所变现。他受用身是诸如来大慈大 悲为度地上菩萨令其受用无边法乐，由平等性智所示现。《成唯 识论》卷十云：“二、受用身，此有二种。一、自受用：谓诸如来三无 数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相 续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用：谓诸如来由平 等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通， 转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。” (《大正藏》卷31 ·页57下栏)
c. 化身者：又名变化身，此由成所作智所变现。若对地前加行 位菩萨，则现千丈大身，说法利导；若对资粮位菩萨、二乘及人天大 众，则现丈六金身，说法度化；若度三恶道众生，则现随类化身进行 拔济。无性《摄大乘论释》卷一云：“三、变化身：即是后得智之差 别，即能变化，名变化身。此增上力之所显现，即智差别。谓由此 故，摧伏他论，与诸菩萨共受法乐，无有断绝，成办初业诸菩萨众、 诸声闻等所应作事。”(《大正藏》卷31 ·页381下栏)《成唯识论》云： “三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土， 为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸 利乐事。”(《大正藏》卷31 ·页58上栏)
3)菩提不离佛法。佛法指佛所成就的功德之法，此功德之 法，二乘不能成就，菩萨仅能成就一分，而不圆满，惟佛方能圆满成 就，故名佛法。
具体言之：谓最清净四无量心、八种解脱、八种胜处、十种遍 处、无诤、愿智、四无碍解、六种神通、三十二相、八十随好、四一切 相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、
十八不共佛法、 一切相妙智等二十种功德佛法。(此诸功德因限 于篇幅，恕不解释，读者可阅《摄大乘论 ·彼果智分》便知，或阅无 性释、或阅世亲释均可。)
如上菩提中的四智，除成所作智外(此智纯由后得智所成),其 余大圆镜、平等性、妙观察三种，无不是以根本、后得二无分别智圆 满所成。根本智证受真如，而不著有；后得智亲见法相，而不滞空。 二智并用，不堕空有，即是真俗圆融的中道观。
如上菩提中的三身，他受用身及变化身，是如来大悲为度九法 界众生方便所现，令其受用广大法乐的，故不偏内；自报身是如来 自已受用广大法乐的，故不偏外。离外是寂，离内是照；不内不外， 寂照同时，即是悲智等运的中道观。
再就菩提中功德佛法的三念住看：佛对弟子闻听正法时，恭敬 摄耳，受学赞叹者，佛心如如不动，不生欢喜；若弟子闻听正法时， 不乐接受，甚或反对、诽谤者，佛心亦如如不动，不生嗔恚；若处中 闻法者，佛仍然其心不动，寂静安详。这种不被八风所动的境界， 恰是心不取相，无住而住的中道观。
若涅槃菩提对望观之，涅槃是理，菩提是事。依事证理，依理 显事，离事无理，离理无事。理事双彰，理事圆融，恰是涅槃非涅槃 非菩提，菩提亦非菩提非涅槃的中道观。
如上所说境、行、果三方面的中道观，亦可用一中道而统摄之， 那就是在对佛法的信、解、行、证上，或在度生的现实生活中，远离 我法执著,内心清净，于法有即如实知有，空即如实知空，不增不 减，实事求是，由行而入，仅此一点，即可赅括余二(境、果)之中 道。所以说，别言有三，总言惟一。学佛人也只有以行而导境，以 行而得果，才能把握住境行果三方面的中道思想，若不以行而统摄 之，契悟之，则所谓的中道也就会失去意义，而实非中道了.是故学 人不应舍于行持。