(3)业感缘起
(3)业感缘起
唯识讲因果特别重视业报的酬引。从世间造业来说，业有福 业、非福业、不动业三种。造自利利他带道德性的善业，名为福业； 造自害害他带非道德性的恶业，名为非福业；厌下趋上，修世间离 欲定，是名不动业。善业一般说有十种：在身业方面：慈物放生，廉 正好施和离欲戒(邪)淫三种；在语业方面：说诚实语、柔顺语、和 合语和庄严语四种；在意业方面：少欲无贪、慈悲无嗔和明达无痴 三种，合称十善业。恶业者亦有十种：在身业方面：有杀、盗、邪淫 三种；在语业方面：有妄语、两舌、恶口、绮语四种；在意业方面：有 贪欲、嗔恚、愚痴三种，合称为十恶业。
在业力修善造恶的程度上，随浅深的不同，而各有上、中、下三 品。由上品善业感天道，中品善业感人道，下品善业感阿修罗道。 由上品恶业感地狱道，中品恶业感饿鬼道，下品恶业感旁生道。由 此，世间的六道轮回全由人们造善恶业分别招感形成。
何谓不动业?就是有情厌离欲界之欲，欣羡色无色界之乐而 修世间离欲道，也就是呵五欲(色、声、香、味、触),弃五盖(贪欲、 嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑),入初禅五支(寻、伺、喜、乐、心一 境性),然后再由初禅逐步上升，乃至修无色界定，而达到非想非 非想处的有顶天。以故色无色界亦是全由众生不动业分别招感 形成。
颂曰：
由诸业习气，二取习气俱；
前异熟既尽，复生余异熟。
“由诸业习气”者：前已说过，业有善、恶、不动三种，非只一
种，故称“诸业”。人们身、口、意三业的造作活动能够熏习本识， 阿赖耶识受此熏习，成为种子，名为习气。“习气”者，此是由现行 六识造作活动时熏习而来的一种气氛，名为习气，也就是种子的异 名。一般说来习气有三：一、名言习气：此是变生一切有为法的亲 因。名言习气又二：1.表义名言：即是能诠表一切诸法的语言概念 所熏习的种子；2.显境名言：即是被语言文字所诠表的色心诸法所 熏习的种子。二、二取习气，又名我执习气：即能取所取两种虚妄 执著所熏成的种子。此我执习气又二：1.俱生我执：谓无始时来先 天本有的我执，此是修道位所断的我我所执；2.分别我执：谓后天 随邪教邪分别所起的我执，此是见道位所断的我我所执。三、有支 习气，又名业习气：此是招感三界异熟果的习气。有支习气又二：
1.有漏善：即是能招人天的可爱果业；2.诸不善：即是能招三涂的 非爱果业。如上三类习气，名言习气实有其种，尤其是色心诸法； 二取习气严格说来仅由六七二识的见分所形成，也就是六七二识 的见分在认识相分时，没有认识清楚他的真实相，而产生的实我实 法的错误执著,这种执著是不能离开六七二识而单独存在的。再 者，能取是见分，所取是一切诸法(能取亦所取摄),能所二取亦是 色心诸法，同以名言习气为亲因而生，若在种子阶段，亦为名言习 气所摄，所以二取习气完全是依附在名言习气之上的，离开名言习 气，别无有二取习气可得。业习气也是前六识心所与之相应时造 作活动熏习形成，同样不离名言习气而单独有种，他的存在形式与 二取习气相似。因此，如上三种习气，唯有色心诸法的显境名言习 气是有体的，余二习气(二取习气、业习气)是依转识认识(六七二 识见分的错误认识)、活动(前六识的造作活动)时所熏成的种子 假立的，意思是说整个前七转识熏成的种子，仍然属于名言习气的 范畴。所以说名言习气是实，余二习气是假，就是这个道理。
“二取习气俱”者：能所名二，我法名二；取我我所，及取名言 熏习而成，皆说名取。实能所、实我法是空，似能所、似我法是有；
前是遍计所执自性，后是依他起自性。此处的二取习气是指的能 取的见分及所取的相分所熏习的习气，也就是似能所、似我法的依 他起自性的种子。“俱”者：指业习气及二取习气同时存在；意谓 在业习气与二取习气同俱的情况下，便有下句所说的异熟果生。
“前异熟既尽，复生余异熟”者：这两句主要说明一切众生由 于有二取习气与业习气的缘故，便有“前异熟既尽，复生余异熟” 的前后生死永恒相续不断。此二取习气中属于能所二取、见相二 分的种子，是生起有情根身、器界的亲因缘；二取习气中属于实我 实法执著熏习的种子(六七二识见分上的颠倒执著熏习的种子) 以及业种子，是生起有情根身器界的增上缘。在增上缘中，所不同 者，前一习气是决定根身、器界其性是杂染的、是有漏的，后一习气 是形成根身、器界有种种千差万别的外貌形态的。如以人为例，每 一个人的外貌形态都有一定的差别，这就是业力构成的；无论是什 么人，根身都是杂染的、有漏的，这就是二取习气形成的；一切有情 都有心、心所法，其根身都不能离开地、水、火、风四大，这就是名言 习气、或者说是由二取习气中见相二分的种子构成的。
那么业是怎样感果的呢?具体说来，人们每作一较大的业都 有两部分， 一是表现在外现实感果的部分，其果为增上果； 一是内 熏本识，形成业种，此种藏于赖耶识中，潜滋暗长，通过一定的时 间，变异成熟，感未来世的根身(正报)、器界(依报)的异熟果。增 上果与异熟果的关系，异熟果是前世业种中有引满二力，由引业力 使第八识随内外四大种变现，属于人天或三恶道某趣的根身成为 一定的生命体，同时变现维护此生命体生活所需的器界共完成 “总报”,亦名“异熟”。此引业中分有“共业”和“不共业”两类。 共业中又分“共中共”和“共中不共”。感器界的业力是共业，器界 中属于根身所依住的主要区域，此由“共中不共”所招感；器界其 他部分，大家可以互相往来，互相受用的，此由“共中共”所招感。 而“不共业”中又分“不共中共”和“不共中不共”。感根身的业力
是不共业，根身中感四大聚集属于“扶根尘”的业力，是“不共中 共”;感内五根属于“造色”部分的业力，是“不共中不共”。因为有 情的身(扶根尘)彼此可以发生损益，互相受用；而根惟能各发自 识，不能互相受用，这些从作增上的业力来说，是有一定差别的。 (关于阿赖耶识内变根身、外变器界的详细情景，笔者已在前部分 阿赖耶识的五种作用中作了论述，此不复赘。)由满业力感眼耳鼻 舌身意前六识，使之依异熟总报中的六根发出，缘异熟中的根身器 界为本质而别变色声香味触法六尘为境，于中造作营为以满其一 生的果报，这种果报随业不同，人各有别，是为“别报”,亦名“异熟 生”;异熟与异熟生，总名异熟果。业先果后，异时而熟故。现业 所感的增上果在现生，它的作用多是维护和协助异熟果的。
其次，世间是杂染的，多属相对，在业的善恶问题上，往往是彼 此混杂，就是说善中有恶，若以善为主，故称善业；恶中有善，若以 恶为主，故称恶业。由于善中有恶，故人天有情乐报受尽必然下 堕；由于恶中有善，故恶道有情苦报受尽又得上升。这就是业果问 题上循环往复的现象。