④依三种相练磨其心
④依三种相练磨其心
此位菩萨虽以四种胜力，于十住、十行、十回向中修习六度，起 四无量心，广积福慧，深信理解唯识性相，但未能了二取皆空，多住 外门(散心)修菩萨行，少能入定，故于粗分别二障现行虽已伏除， 而细分别二障现行及与种子未能伏灭。(依邪教邪分别所起者， 名粗分别；依自心不正思维所起者，名细分别。又此位菩萨止观力 微，于细分别所起二障现行及彼种子尚还存在，故名多住散心修菩 萨行。)既如此，初业菩萨对所求之菩提、所修之正行等，皆广大难 修，在行道时易生三种退屈心：1.闻无上正等菩提广大深远，心便 退屈；2.闻六波罗蜜多甚难可修，心便退屈；3.闻诸佛圆满转依极 难可证，心便退屈。菩萨于此故须以三种相练磨其心，令心勇猛坚 固不退。三相练磨其心者：《摄大乘论本》卷中云：“无量诸世界， 无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由 此意乐，能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐，我由此故，少用功 力，修习施等波罗蜜多当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸 有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善、无障碍 善，云何尔时不当获得一切圆满，是为第三练磨其心。”(《大正藏》卷 31 ·页142中栏)
此中的“练”谓陶练，“磨”谓磨莹，即修治义。 一者常观十方 世界无量有情，每时第刻(刹那刹那)念念皆有成就无上正等正觉 者，彼既丈夫，我亦丈夫，不应自轻而生退屈，应该发广大愿，勇猛 向上，是为对治和练磨闻无上正等菩提广大深远所生的屈弱心。 “广大深远”者：《成唯识论述记》卷九末云：“广者无边，大者无上， 深者难测，远者时长。”(《大正藏》卷43 ·页514上栏)二者观察施等六 度，虽然希有难修，但在世间有得自他一体，清净意乐者，修六度时
都无所难，如母对子，意乐极胜，一切能施，都不求报；如是意乐，我 今已得，对六波罗蜜多只须少用功力便可修习，直至圆满，云何我 今心生退屈?是故应该积极有为，勇猛无畏，发起胜行，不应退屈。 是为对治和练磨闻六波罗蜜多甚难可修所生的屈弱心。三者观察 世间有情，若有成就有漏诸善(有障善)者，在临命终时都可招感 世间殊胜的人天(可爱)乐异熟果，我由修习六波罗蜜多，对治诸 障，善业清净(无障妙善),云何不得三十二相，八十随好、十力、四 无畏、十八不共法等圆满佛果?有如是妙善无障净因，必得如是圆 满转依妙善无障佛果。是为对治和练磨闻诸佛圆满转依极难可证 所生的屈弱心。
“于二取随眠，犹未能伏灭”者：在资粮位阶段，虽以四种胜力 信受唯识，依六度十信等修积资粮，依三种相练磨其心，但对于二 取随眠未能伏灭。前已说过，能取所取，我法执著熏习的种子，名 二取习气，又名二取随眠。随逐有情，眠伏藏识是随眠义。不说资 粮位中二取随眠未能伏灭，就是加行位中二取随眠同样未能伏灭， 唯有现观见道时，分别二取随眠才能彻底断灭除遣。此中的“伏” 谓降伏，不令现行；“灭”谓断灭，彻底除遣。资粮位菩萨只能降伏 现行中的一部分二取执著,不仅烦恼习气有时还会现行，就是正念 有时也会忘失，被烦恼所覆。如《解深密经》卷四释尊解释波罗蜜 多、近波罗蜜多和大波罗蜜多时云：“善男子!若诸菩萨经无量 时，修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏， 谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。”(《大正藏》卷16 ·页707 下栏)资粮、加行二位，统称胜解行地。在此地中，烦恼犹故现行，不 仅不能制伏，不令现行，反而有时还会被烦恼所伏。加行位中尚且 如是，何况资粮位中。