①十二有支缘起略述
①十二有支缘起略述
,三世业报酬引佛教常用十二缘起加以说明，故十二缘起又称 十二有支缘起，又称业感缘起，又称爱非爱缘起。
十二缘起是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入 缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。此中缘 是条件义，就是以此物为条件，便能引生它物义。无明至老死十二 法皆是次第前者引起后者，而形成一条必然性的业报因果规律，故 名“十二缘起”。
“无明”是愚痴，不明人生宇宙的实相，不明世出世间的因果 规律，以此为本，便生贪嗔等烦恼，而起种种恶行欲行，所以说“无
明缘行”。行即是业，业熏本识，成为业习气，亦称业种，潜伏在藏 识内，发展变异，促使本识成为招感根身、器界异熟果报的识，简称 异熟识，所以说“行缘识”。异熟识所藏心、心所、色等诸法种子， 由业力支配协助而起现行，即为色、受、想、行、识五蕴，这就是组成 生命根身(正报)及其依住器界(依报)的五类根本法，所以说“识 缘名色”;色即色蕴，名即受想行识四蕴。由名色中的色引生眼耳 鼻舌身五根，由名色中的名引生意根，如是六根，亦称“六入”,所 以说“名色缘六入”。有了六根，自会引发六识而缘色声香味触法 六尘，根境识三，和合名触，所以说“六入缘触”。根境相触，六识 缘虑，自会有苦乐舍的诸受，所以说“触缘受”。既有诸受，自会于 内身外器执为实有，而贪爱不舍，于中求生取乐，所以说“受缘 爱”。既然于境生爱，自必采取一定的行动，而有所造作，所以说 “爱缘取”;取是执取造作义。有了造作，必然熏习本识，成为业 种，而有感生当来的生命之因，所以说“取缘有”。既有感生当来 的生命之因，因必生果，而有再生的生命出现，所以说“有缘生”。 有了新的生命，自会百忧感其心，万事劳其形，不断变异，不断衰 老，直至死亡，所以说“生缘老死”。
此十二缘起可以用下列几种形式来加以概括说明：
1.三世说：无明、行二支是过去世，识、名色、六人、触、受、爱、 取、有八支是现在世，生与老死二支是未来世。
表一 ：
2.二重因果说：无明、行二支是因，识、名色、六人、触、受五支 是果，爱、取、有三支是因，生、老死二支是果。
表二：
二重因果
因……无明、行二支
果……识、名色、六入、触、受五支 因……爱、取、有三支
果 ·……生、老死二支
3. 三杂染说：无明、爱、取三支是烦恼杂染，行、有二支是业杂 染，识、名色、六入、触、受、生、老死七支是生杂染。
表三：
烦恼……无明、爱、取三支
三 杂 染 业………行、有二支
生………识、名色、六入、触、受、生、老死七支
4. 四支说：无明、行二支能引发识、名色、六入、触、受五支果， 故名能引支；识、名色、六入、触、受五支为无明、行二支为因所引 生，故名所引支；受、取、有三支能生生、老死二支果，故名能生支； 生、老死二支由爱、取、有三支为因所生，故名所生支。
表四：
能引支……无明、行二支
四支所引支……识、名色、六入、触、受五支 能生支……爱、取、有三支
四支
所生支 … … 生、老死二支
这就是以十二缘起为主的业感缘起论的思想。不过此处必须 说明的是：前面的因缘缘起论中，也有增上因果和异熟因果，此二
多属业感缘起的内容；而后面业感缘起的十二因缘中，识、名色、六 入、触、受五支，此属因缘缘起的内容。而因缘缘起是生起一切诸 法的亲因，是决定一切事物的性质的；业感缘起是生起一切诸法的 助缘，是决定一切事物的形态的。而人生宇宙的一切诸法，无不是 因缘和合而形成，若佛出世，若不出世，此法安立，此理安住。明白 缘起法就能明白真实之佛法。