②依四寻思得四如实智
②依四寻思得四如实智
加行菩萨以四寻思为因，引发四种印可决定智，谓如实遍知所 取的名、义等四，离识非有，故实无有四所取可得，而悟入所取皆 空；又能遍知能取识的名义等四，离识内境亦不可得，而悟入能取 亦空，依此四法悟人能所俱空，名“四如实智”。不变名“如”,不虚 名“实”,无倒正知名“智”。于所缘境如理无谬而知，故名“如实 智”。
1.名寻思所引如实智：菩萨了知名唯是名，名上无有事已，进 一步了知，名亦是缘生事中的一分，故于一切缘生事上，包括名言 在内无有实在的自性，亦无实在的差别，故见色不起名言想，见受 想行识亦不起名言想，无有此想，故无有增益执著;无此执著,则无 有言说，若能如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。
2.事寻思所引如实智：菩萨了知事唯是事，事上无有名已，进
一步了知包括名在内的一切事，同样无有实在的自性和差别可得， 离一切言说，去一切寻思分别，若能如是如实了知，是名第二事寻 思所引如实智。《瑜伽师地论》卷三十六云：“云何事寻思所引如 实智?谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见一切色等想事，性离言 说，不可言说。若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。”(《大 正藏》卷30 ·页490中栏)
3. 自性假立寻思所引如实智：菩萨对自性假立，寻思唯有自性 假立已，通达内心意言境上所有的事自性假立，不是离开意言境上 的事自性，而只是像离开意言境上的事自性显现；同时更能了知彼 事自性，如梦如幻，相似显现，而不是彼事的真实性。若能如是如 实了知此中所说的甚深境界，是名第三自性假立寻思所引如实智。 《瑜伽师地论》卷三十六云：“云何自性假立寻思所引如实智?谓 诸菩萨，于自性假立，寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想 事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼 事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦幻，相似显现， 而非彼体，若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻 思所引如实智。”(《大正藏》卷30 ·页490中栏一下栏)
4.差别假立寻思所引如实智：菩萨对差别假立，寻思唯有差别 假立已，进一步在色等五蕴自性所起的种种差别假立中，如实善巧 通达不二之义，即色等五蕴，非有性，非无性。由可言说自性不成 就故，非有性；由不可言说自性成就故，非无性。如是非有五蕴，是 胜义谛摄；非无五蕴，是世俗谛中假立五蕴故。如有性无性，有色 无色；如是有见无见等诸差别假立法门亦尔。若能如实了知差别 假立不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。《瑜伽师地 论》卷三十六云：“云何差别假立寻思所引如实智?谓诸菩萨，于 差别假立，寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中，差别 假立不二之义。谓彼诸事非有性，非无性。可言说性不成实故，非 有性；离言说性实成立故，非无性。如是由胜义谛故非有色，于中
无有诸色法故；由世俗谛故，非无色，于中说有诸色法故。如有性、 无性、有色、无色；如是有见、无见等差别假立门，由如是道理，一切 皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立 寻思所引如实智。”(《大正藏》卷30 ·页490下栏)
四寻思、四如实智者：于名、事、自性、差别之义，未能决了，推 求观察，名四寻思；已善决了，印可胜解，名四如实智；前是方便因 相，后是方便果相。无性《摄大乘论释》云：“于加行时，推求行见 假有实无，方便因相，说名寻思；了知假有实无所得，决定行智，方 便果相，名如实智。”(《大正藏》卷31 ·页425上栏)