(二)译者玄奘
(二)译者玄奘
《唯识三十颂》的译者乃是位居中国四大译师之首的玄奘大 师。玄奘大师，俗姓陈，名祎，河南洛阳人，生于隋开皇二十年(公 元600年),卒于唐麟德元年(公元664年)。大师出生于名门之 中，其曾祖父陈钦，在南北朝时作过后魏的上党太守；祖父陈康，在 齐朝作国子博士；父亲陈惠，不求功名，潜心学问，很为当时人所称 赞。据说玄奘大师兄弟四人，玄奘最小，因少时家庭贫困，便随着 他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，听受佛经。年十一岁(公元611 年)洛阳度僧，奘师破格入选。其后听景法师讲《涅槃》,随严法师 学《摄论》,开座复述，分析详尽，博得大众的钦赞。隋大业末年，
兵乱饥荒，玄奘法师便随兄经秦入蜀，住在成都，在那里听蜀中名 僧宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》等，数年之 间，究通诸部，声誉大振。唐高祖武德五年(公元622年),玄奘在 成都受具足戒。武德七年(公元624年)离开成都，沿江东下参 学，一路之上随缘开讲《摄论》、《杂心》等论，备受大众欢迎，就是 淮海名僧大德智琰也对他执礼甚恭。后到赵州随道深学《成实 论》。又到扬州就《摄论》、《杂心》等问题请教惠休。贞观元年 (公元627年)再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师共研《涅 槃》、《摄论》、《俱舍》等。不过就在这时玄奘觉得自己多年来在各 地所学经论，虽各有宗途，但异义纷纭，特别是当时流行的《摄 论》、《地论》两家有关法相之学不能统一。唐贞观二年(公元628 年)玄奘大师曾在来华梵僧波罗颇蜜多罗尊者(《大乘庄严经论》 的译者处),得闻那烂陀寺戒贤大师所授《瑜伽师地论》,能总摄佛 法大小三藏之说，便发愿西行受学求法。
贞观三年(公元629年)玄奘西行，历经西域一十六国，荏苒 四载， 一路上备受艰辛，他本着“宁愿西行半步死，不愿东退半步 生”的大无畏精神，终于到达了目的地——中印度摩揭陀国那烂 陀寺。在寺中他师戒贤大论师学习《瑜伽师地论》、《顺正理论》、 《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》等，如是在寺学习时整五年。 继往杖林山师胜军居士学习《摄大乘论》、《唯识抉择》、《意义 理》、《成无畏》,又问《因明》、《深密》、《瑜伽》等疑，历时两年。同 时，大师还对中观学及大小毗昙学等有深入研究。据说大师为了 息灭瑜伽、中观两家之诤，曾著《会宗论》三千颂以调和之；又应戒 日王之请，著《制恶见论》以折伏正量部般若穆多提出“大乘非佛 说”的邪见。后欲东归时，又赴曲女城参加无遮大会，大师为论 主，以《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，竟十八日，无 有应者。于是大师声誉极高，被大乘人称为“大乘天”,二乘人称 为“解脱天”。唐贞观十九年(公元645年)正月，玄奘大师携获梵
本六百五十七部回到长安，得唐太宗大力支持，于贞观二十一年 (公元647年)在弘福寺翻译《解深密经》始，至龙朔三年(公元 662年)在玉华宫翻译六百卷《大般若经》终，于此十六年间，共译 经论七十五部， 一千三百三十五卷。同时更受东印度童子王之请， 将老子《道德经》译为梵文，传播到印度。(吕激先生说：“其间尝酬东印童 子王之请，译《老子》为梵文，传之迦摩缕波国，其地遂为后来金刚密乘发祥之处，密乘 教说中杂人我国道家思想，与此不无因缘也。”见《文教丛刊》第一卷，第二期《玄奘法 师之生平及其学说》第2页，1945年5月版。而王恩洋先生又说：“太宗敕翻《老子》五 千文为梵言，以遗西域。奘乃召诸黄巾述其玄奥，领叠词旨，方为翻述。道士蔡晃、成 英等竞引释论《中》、《百》玄意，用通道经。奘曰：佛道两教，其致天殊，安用佛言，用通 道意，成英请翻序引，奘曰：观《老》治身治国之文，文词具矣。叩齿咽液之序，其言鄙 陋，将恐西闻异国，有愧乡邦，遂不译之。”见《王恩洋先生论著集》第一卷，第776页，四 川人民出版社，1999年12月版。前说受东印王之请而翻，后说受唐太宗之敕而译，两 说似有矛盾，但实则并无不合。东印王请翻《道德经》在先，但玄奘不能以个人的名义 而私翻，故请求太宗下旨代表国家、代表官方，慎重庄严地从事翻译和传播东方文化， 故有太宗敕译在后。)麟德元年(公元664年)初，玄奘大师在玉华宫身 染小病，在病中命门人嘉尚将所译经论名目宣读一遍，他很自庆， 到了二月十五日中夜，玄奘大师便安详地圆寂了。
在中国佛教史上一向与玄奘大师并称为四大译师的鸠摩罗什 译出经论三十五部，三百九十四卷；真谛译出经论据《开元释教 录》勘定为三十八部，一百一十八卷；不空译为一百一十部，一百 四十三卷。而玄奘大师一人所译经论还要比他们三人所译的总和 多七百八十卷，故玄奘大师在中国译经史上堪称第一人。
玄奘译经不仅是以量取胜，更重要的是以质取胜。他不夹有 私意(门户之见),从经的体例、风格上都保持原貌不变，尤其是对 法义尽量做到如实中正公允的理解和翻译。吕徵先生说：“他(指 玄奘)还运用了六代以来那种偶正奇变的文体，参酌梵文钩琐连 环的方式，创成一种情严凝重的风格。”(见《中国佛学源流略讲》)再就 是玄奘法师以其深厚通彻的华梵语言功底，以及对大小乘三藏的
彻底通达，故使他在佛典的翻译上，得心应手，纵横无碍，所谓出口
成章，落笔即是，自成一家，而独领风骚。因此，后来教内的人便亲 切地称玄奘所译的经典为“新译”,并有不少的学者认为在对待翻 译的佛典上应以“新译”为标准。这种说法是有一定道理的。
总之，玄奘大师是唯识宗的创始者，最著名的翻译家，同时也 是中国古代著名的旅行家、传播中西文化的杰出人物。他的一生 是辉煌的一生，他为中国佛教事业作出了巨大的贡献，理应为人们 永远尊敬、怀念、效法和学习。所以鲁迅先生赞誉他为“中国人的
脊梁”,是当之无愧的。