②标宗归识
②标宗归识
颂曰：
彼依识所变 。
“彼”指前面所说的我种种相和法种种相。此种种我法相不 是离识而别有，而是由识体上自证分所起的见相二分，依此见相二 分施设我法；若离见相二分，我法无依。这就是一切诸法皆不离识
释 文 103
之义。
“识”者：若从“心、意、识了，名之差别”而解识，即了别名识。 (集积、积起名心，无间灭、思量名意，了别名识。)了谓觉了，别谓 分别；识对一切法有觉了分别的作用，故名为识。用今天的话讲， 认识功能名识。认识功能有二： 一是能认识，二是被认识。能认识 为见分，是心心所法；被认识为相分，是心、心所、色等诸法。心色 诸法虽别种而生(不由彼此互相派生),各有自体，但它的存在形 式是：此有故彼有，此生故彼生，互作增上，互不舍离。唯识正是从 这个意义上建立了自证分，总说见相二分名之为识。所以真正的 识就是指的自证分，也就是指的包括能认识(见分)和被认识(相 分)在内的识。
又识者有狭、中、广三义：如心、意、识三的识，是“狭义”的识， 因为在识前立有心和意，故此处的识专指前六识。《成唯识论》卷 十云：“此中识言，亦说心所；心与心所，定相应故。”(《大正藏》卷31 · 页59上栏)心、心所法说名为识，此是“中义”的识。《成唯识论》卷 七云：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差 别，及彼空理所显真如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故， 四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。”(《大正藏》卷31 ·页39下 栏)五法事理，皆名为识，这是“广义”的识。此处“彼依识所变”的 识，应该是指中义的三能变识。若把识所变的彼(见相二分的似 我似法相)亦摄在识内，同是一识，这便是广义的识了。
“变”者：此有“生变”与“缘变”两种。“生变”者：即因能变。 谓第八阿赖耶识中的等流、异熟二因之习气，能转变生出诸法。故 此“生变”是转变之义。“缘变”者：即果能变。谓由第八识中等 流、异熟两种习气变现出诸识，再由诸识之自体变现出见、相二分； 缘变即指其中之相分，如眼等诸识能变现色等之相分。故此“缘 变”是变现之义。《成唯识论述记》卷三本载：“变有二种： 一者生 变，即转变义。变谓因、果生熟差别。等流、异熟二因习气名因能
变。所生八识，现种种相，是果能变。故能生因说名能变。二名缘 变，即变现义，是果能变。且第八识唯变种子及有根身等，眼等转 识变色等是。此中但言缘故名变。”(《大正藏》卷43 ·页317上栏)而种 种我法相皆由识所变者，即多偏属于此处所说的“缘变”义，也就 是“果能变”义。因为因能变多从种子而言，果能变多从现行而 言，而种种我法相就是多从现行上说的。再者，“变”又有“因缘势 力变”和“分别势力变”两种。 一切有为缘生的依他起自性皆是由 内因内缘和合变化而成，故可称为“因缘势力变”。又一切诸识统 称虚妄分别，无论是因能变或果能变，皆是识变义，凡识变者，都可 称为“分别势力变”。这是属于广义的分别势力变。若是六七二 识随自分别作意变境，此则属于狭义的分别势力变了。(《成唯识 论》及《述记》中说前五识及第八识变境是因缘势力变，六七二识 是分别势力变，此是从狭义以立说。)狭义的分别势力变，除了有 产生我法执著的能变识外，别无有实我实法的外境可变可得；而广 义的分别势力变或因缘势力变，既有用，也有境(似境)。弄清了 广狭两种分别势力变，自能明白凡夫、外道所说的种种我法相，则 属于狭义的分别势力变了；而圣教所说的种种我法相，则属于广义 的分别势力变或因缘势力变了。所以称为“彼(指外道和圣者所 说的种种我法相)依识所变”。