(2)因缘缘起
(2)因缘缘起
缘起法是佛教的根本大法，也是与世法、外道的不共之法，人 们若能如实地通达缘起法，便是真正的通达佛法。《思益梵天所 问经》卷一云：“诸法从缘生，自无有定性；若知此因缘，则达法实 性；若知法实相，是则知空相；若能知空相，则为见导师。”(《大正藏》 卷15 ·页38中栏)反之，若不能通达缘起法，便会如《摄大乘论 ·所知 依分》卷上无著菩萨所说的那样：数论外道分别诸法从自性生，尼 乾子外道分别诸法从宿世生，古婆罗门外道分别诸法从大自在变 化生，印度教执著诸法从大梵天生，胜论外道执著我为作者，故分
别诸法从实我为因而生，以及分别诸法无因无缘从自然生(如有 颂云：“刺头自尖，飞鸟异色，谁之所作，自然尔耳。”)。执我为作 者，更执我为受者，如盲人摸象，各执一端。如论中云：“于阿赖耶 识中若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有 分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚 第二缘起，复有分别我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未 曾见象，复有以象说而示之，彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触 其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何物?或有 说言：象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如白，或说如帚，或有说 言象如石山。若不了解此二缘起，无明生盲，亦复如是。”(《大正藏》 卷31 ·页135上栏)这就是凡夫不达缘起法所产生的种种过失，由此 可见通达缘起法对于学佛人来说是多么的重要啊!
不过唯识学所讲的缘起法，与一般教内其他学(宗)派所讲的 缘起法，在理论上还是大有不同。首先唯识学依阿赖耶识为根本 建立诸法种现熏生，相似相续，并以赖耶识中内因内缘和合变生诸 法，以此来建构唯识学的缘起理论。这种缘起理论是赖耶缘起论， 是甚深缘起论，也可以说是内因缘生一切法的缘起论。此缘起论 又可分为两种：一是因缘缘起论，以心、心所、色三法为主；二是业 感缘起论，以十二有支为主。以下首先介绍因缘缘起思想。
《成唯识论》卷七说：“若唯有识，都无外缘，由何而生种种分 别?”(《大正藏》卷31 ·页39下栏)
颂 曰 ：
由 一 切种识，如是如是变；
以展转力故，彼彼分别生。
“由一切种识”者：谓储藏一切色心诸法种子的阿赖耶识，名
一切种识。此一切种识中有能生“等流、异熟、士用、增上”诸果的 功能差别，名一切种。此一切种若离阿赖耶识不可得故。种识二 字是区别其他诸识的，所谓有识非种，如前七识便是，惟有阿赖耶 识中才能储藏变生诸果功能的各个自种。故称“一切种识”。
“如是如是变”者：阿赖耶识中有名言种子、二取种子及业种 子三类。此三类种子中名言种子作变生一切诸法的亲因，是决定 一切诸法的性质的。二取种子和业种子均作变生一切诸法的增上 缘；所不同者，二取种子是决定一切诸法其性是杂染的、有漏的，业 种子是决定一切事物有种种千差万别的外貌形态的。所以一切诸 法皆由赖耶识中此三类种子变生而成，故名“如是如是变”。此是 从变生义上而说的。阿赖耶识中的种子虽生如是现行，但现行同 时又熏成自种，种子再起现行，如是种现熏生，三法展转，永无穷 尽，故亦称“如是如是变”。这是从转变义上而说的。变生与转 变，两义兼具，故总名“如是如是变”。
“以展转力故，彼彼分别生”者：“展转力”者，显诸识生现行 时，相应见相分等，展转互作增上缘义，所谓法不孤起，丈缘方生。 如眼识见分种生现行时，必须挟带相分色种与之同时生起，相分作 见分生起的增上缘；反之，相分种的生起，亦必须以见分种为增上 缘。这时见相二分互作增上缘而同时生起，设若见分离开相分，而 见分不起；相分离开见分，而相分不起。眼识如是，其他诸识见相 分的互相转化，亦复如是。这就是所谓的“展转力”者。由此展转 互相促进，互相资长，方有彼彼虚妄分别的诸识生起。“彼彼”者， 显虚妄分别的现行诸识种类很多，非只一种，故名“彼彼”。“分 别”者，现行诸识，总名分别，因识名虚妄分别故。《成唯识论》卷 七对此二句颂语的解释为：“展转力者，谓八现识及彼相应相见分 等，彼皆互有相助力故，即现识等总名分别，虚妄分别为自性故。 分别类多，故言彼彼。此颂意说，虽无外缘，由本识中有一切种转 变差别及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘
方起分别?”(《大正藏》卷31 ·页40上栏)
前已提到，眼等八识中阿赖耶识为本识，前七识为转识，本识 者，它是生起前七转识的根本；转识者，随赖耶识中各各自种遇缘 转动之所生起。只不过现行的转识及彼相应的现行心所，又随现 缘散灭而熏习成种，积存于赖耶识中。此中种子生现行，种子是 因，现行是果；现行熏种子，现行又为因，种子又为果。这种种现熏 生，展转互为因果的道理，《摄大乘论》卷上引《阿毗达磨大乘经》 颂说得最为明白。如云：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性， 亦常为因性。”(《大正藏》卷31 ·页135中栏)此中不仅说明了诸法是运 动的、无常的，所谓因果互相转化，而且还提示了立就是破，其中只 有如幻相对的因果，而无有实在的我法可得。所以说“更互为果 性，亦常为因性”。只不过这种互为因果始终是不离阿赖耶识的， 是故才有佛陀所说“诸法于识藏，识于法亦尔”的圣言，因此把它 称为“赖耶缘起论”,就是这个道理。
根据《成唯识论》对因缘缘起思想的论述，主要以四缘、十因、 五果为内容。