④四缘、十因、五果彼此相摄
④四缘、十因、五果彼此相摄
问：上说四缘、十因、五果彼此的关系怎样?
答：一切事物，皆从缘生，离缘就没有事物，当然也就没有因果 了。因此，十因必依四缘立。十因中的“随说因”,此是随见闻觉 知所起的文字言说，故语言文字是所说一切事物的因，于四缘中此 多依增上缘立。 一切事物皆待众缘而生，若缺一缘，果即不生，故 心心所的观待因必依四缘立。物质色法必待“因缘、增上缘”的二 缘方能形成，故色法的观待因必依“因缘”和“增上缘”立。“牵 引”和“生起”二因，其性一是未成熟种， 一是已成熟种，种子亲能
生果，是因缘性，故此二因(牵引、生起)主要依“因缘”立。“摄受 因”所依五处，是“等无间缘、所缘缘、增上缘”,故“摄受因”主要依 此三缘立。“引发因”中若前自类种引起后自类种，属“因缘”;若 现行法相互引发后后果生，多属“增上缘”。故此(引发因)是以 “因缘、增上缘”立。种子中善性生善法，恶性生恶法，无记性生无 记法，其性决定，不相杂乱；又牵引自果时，八识及诸心所皆各由自 种生；无漏种姓中，声闻种姓，独觉种姓，如来种姓，各成一乘，各成 各的离系果，故“定异因”无论染净，皆主要依“因缘”立。从观待 至定异，六因和合，任何事物，皆能成办，同生一物，名“同事因”, 故此(同事)因，依四缘立，而“相违因”和“不相违因”,前者依增 上缘立，后者依因缘、增上二缘立。《成唯识论》卷八云：“所说四 缘，依何处立?复如何摄十因、二因(能生因、方便因)?论说因缘 依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上。此 中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五(依十五依处而说三、四 等数)。”(《大正藏》卷31 ·页42上栏)
十因依四缘立，已如上述，五果与十因的关系又怎样呢?简言 之：异熟果多由习气依处牵引因生，等流果多由有润种子依处生起 因和随顺依处引发因生，士用果多由士用依处摄受因生，离系果由 真实见依处摄受因生，增上果多由余依处余因而生。《成唯识论》 转引《瑜伽论》说：“习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见 依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。”(《大正藏》 卷31 · 页42中栏)这是从主要部分而说的。其实前说十因中的能生 因——种子部分，就能感生异熟、等流二果，只不过从“异熟”而 言，因果时有差异，故《瑜伽论》特从招引远果的“习气依处牵引 因”说；说等流果由随顺依处得，亦是从果顺于因的同类因感同类 果的相似相续而说，并非定异、同事等因中不能得异熟、等流二果。
现将四缘、十因、五果彼此的关系列一简表如下：
释 文 189
缘 因缘 ·四(因牵引 … … … 习 气 生起………有润种子 引发………随 便 定异………差别功能 同事 ………和 合 不相违 … … 不障碍
缘 因
缘 ·
四(因
五果相摄表等无间缘 ·摄受 …… · 无间灭 所缘缘 ·摄受 …… ·境 界
五果相摄表
摄受………根
摄受………作 用 随说 … … 语
观待………领 受 相 违 … … 障 碍
增上缘 引 发 … … 随 顺 定异………差别功能 同事 ………和 合 不相违 … … 不障碍
种子部分异熟果 等流果
种子部分
方便部分…增上果
摄 受 … … 士 用……………… ·士用果 摄 受… … 真 实 见 … … …离系果
总之，一切诸法从众缘而生，故首立四缘，依四缘力而有十因， 依十因作用的效果而有五果。人们若能彻底了达这一系列的具体 内容，就可能彻底通达和善巧掌握宇宙万有一切诸法的因果规 律了。